——基于梵净山区域（铜仁市）文化旅游的思考 

作者：黎斌            

文化旅游是当今旅游的一个“风向标”。在这方面，相关学者已有较多论述，比如，有的学者认为“观光旅游出人气，休闲度假出财气，文化旅游出人气”；有的学者认为应提升旅游的“文化度”；有的学者认为应提高旅游的“文化吸引力”。在这里，笔者不想就文化旅游的重要性、必要性等作过多论述，只想从一个独特的视角，结合梵净山区域（铜仁市）文化旅游实践，从“传统文化”、“易经文化”层面，论述一下“文化旅游”。

一、《易经》有明显的“文化旅游”内涵与信息

    在《易经》六十四个卦中，有两个卦与“文化旅游”密切相关。一个是“旅”卦，一个是“贲”卦。“旅”卦是专门讲旅游的一个卦，“贲”卦是专门讲“文化”的一个卦。“贲”是“文化”，“旅”是“旅游”，将“贲”、“旅”二卦结合起来便是“文化旅游”。

“旅”卦的卦象是：山上有火，不停地在蔓延，如同旅行。告诫人们：人在旅途，颠沛流离，举目无亲，惟有持纯正的态度，谨慎自强，才能逢凶化吉，遇难呈祥；人生如旅，必须小心行事，坚守正道，才会吉祥。此卦用于当今，启示我们：发展旅游事业应有正确的思路、正确的举措和正当的行为，应注重防范风险，稳健发展。

“旅”卦的六个爻辞，具体从六个方面启示我们：第一爻：“旅琐琐，斯其所，取灾。”意思是：在旅途中，如果过于小器，不仅琐碎讨人嫌，甚至行为卑贱，难免招灾，身陷困境。此爻用于当今，启示我们：发展旅游事业应不拘小节，应有大视野和前瞻性眼光，应行为正当，措施正确，才不会陷入困境。第二爻：“旅即次，怀其资，得童仆，贞。”意思是：住在旅馆里，旅费充足，同时又得到童仆忠实的服务，心情愉快，无怨忧。此爻用于当今，启示我们：发展旅游事业应有一定的发展资金，用于旅游基础设施建设。同时，要以“人”为本，提高旅游服务质量，这样才能吸引游人，留住游人。第三爻：“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”意思是：旅人所居住的旅馆因发生火灾被烧掉，身边的童仆也借机逃跑了，旅人成了孤家寡人，陷入了困境中。此爻用于当今，启示我们：应加强旅游设施的安全管理，注重防火、防盗等，为游客提供一个安全的旅游环境和居住场所。同时要加强对旅游服务人员的职业道德教育，不能“乘人之危”，应认真履行好自己的服务职责，为游客排忧解难，让游客满意。游客满意，旅游业才能发展。第四爻：“旅于处，得其资斧，我心不快。”意思是：虽然能够得到安稳的住处，也有利斧类的必要生活用具，以及足够的旅费，但由于所居之处的服务人员服务态度或服务质量不好，又得不到旅馆负责人的理解和支持，所以心中仍然不愉快。此爻用于当今，启示我们：发展旅游业，人的服务至为重要。尽管有一流的服务硬件设施，但如果软件这一块的服务做不到位，仍然不能使游客称心、满意。第五爻：“射雉，一矢亡。终以誉命。”意思是：旅馆虽然起初在服务上存在问题，但能够及时改正，使游客转忧为喜。就像在射山鸡时，最初虽然不顺利，丧失了一枝箭，但最终通过将山鸡当作礼物献给君王后得到了荣誉与爵命。此爻用于当今，启示我们：在旅游服务中，一旦因服务问题导致游客不高兴，但只要能及时改正，仍然可以得到游客的谅解。第六爻：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶”。意思是：旅游服务人员，性情刚烈，高傲待人。在旅游服务中，持这种态度，开始虽然得意洋洋，最后必定号啕大哭，就像鸟的巢被烧掉，没有了安身之处。也像在田畔丢失了牛，象征丧失了柔顺的德性，所以凶险。此爻用于当今，启示我们：游客是旅游业的“上帝”和“衣食父母”，如果将其怠慢，将使我们失去赖以生存发展的岗位与职业。

“贲”卦之“贲”，即“饰”。饰者，修饰、装饰、打扮。“贲”卦的卦象是：山下有火，火光通明，光彩煊赫，把山装饰打扮得很美丽。在文化方面，象征文章交错，应杂其间。此卦用于当今，启示我们：人类社会发展离不开文化，文化使人类生活更加丰富多彩。发展文化事业需要必要的文饰、包装和宣传。

“贲”卦的六个爻辞，具体从六个方面启示我们：第一爻：“贲其趾，舍车而徒”。意思是：装饰脚趾，宁愿舍弃车而徒步前往，去进行“文饰”。“文饰”不能依靠别人，应依靠自己，虽然慢一点，但是更有效。此爻用于当今，启示我们：发展文化事业，不能“等、靠、要”，不能一味地依赖别人，要靠自己“脚踏实地”去做，这样，发展的效果才更好。第二爻：“贲其须”。意思是：胡须装饰下颚，与下颚一起行动。“文饰”不能仅仅依靠自己，还应依靠别人，“贲于人而与之振作”。此爻用于当今，启示我们：发展文化事业，不能只靠自己“单打独斗”，还必须积极争取他人的力量，充分利用外部力量，共同发展。第三爻：“贲如濡如，永贞吉”。意思是：被装饰、文饰得最为华丽，像打湿般光泽。同时，坚守正道，坚持正确的“装饰、文饰”，将永远吉祥。此爻用于当今，启示我们：用正确的途径和方法发展文化事业，才能使其兴盛，基业长青。第四爻：“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾”。意思是：修饰如老人白发（鬓白），白修饰意味着未能得到修饰。在装饰中存在了障碍，以致应当得到的装饰却落了空。就像一个恋人要与正当的配偶相聚，骑着白马像鸟飞一般地向对方奔驰而去，结果却未实现愿望。但只要坚持初哀，最后仍然没有怨忧。此爻用于当今，启示我们：在发展文化事业中，将面临许多挑战、挫折和障碍，但只要有信心，就一定能战胜困难，克服障碍。第五爻：“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。” 意思是：不重外表而重内在实质，就像不去装饰内在朴实的山丘林园。虽然获得的君王赠送的礼物或聘礼不过是微薄的一束绢，很寒酸，但实质重于装饰，最后仍然会吉祥。此爻用于当今，启示我们：在发展文化上应注重实质内容，不能只做表面文章。应注重文化的朴实性。虽然这样做，短时间内没有什么效益，但有利于文化旅游的持续发展。第六爻：“白贲，无咎。” 意思是：领悟到装饰的空虚，而恢复本来面目时，就会无咎。文饰固然重要，但不可过度，应反归于质。此爻用于当今，启示我们：发展文化事业固然需要一定的文饰、装饰，需要一定的包装，但不能文饰、装饰过度，应注重文化的质朴本质；应保护好文化载体的原样，不要“画蛇添足”；应走内涵型文化发展之路，这样才有利文化事业的持续发展。

综上，“贲”、“旅”二卦以其“博大精深”的智慧，深刻地阐述了“文化旅游”问题。归纳起来，它给我们带来了以下11个方面的启示：

1、“文化旅游”历史悠久，是中国的传统文化，是中华民族认识世界、丰富知识、陶冶情操的一种传统活动。易经的文化旅游观，对中国的文化旅游活动产生了深远影响。易、道、儒、佛、民族等文化的融合，使中国的文化旅游独具特色。

2、发展文化旅游，应有大视野、新理念，要有正确的路径和方法，以及正确的措施、正当的行为。这样，才能做大做强，赢得持续发展和基业长青。

3、发展文化旅游，不能“等、靠、要”，要靠自己努力，靠自己“脚踏实地”去做，这样发展的效果才更好。

4、发展文化旅游，不能只靠自己“单打独斗”，还必须积极争取他人的力量，充分利用外部力量和资源，借鉴他人经验，互动发展。

5、发展文化旅游，应加强基础设施建设，加强硬件建设，努力营造良好的文化旅游硬环境。

6、发展文化旅游，人的服务至为重要。应坚持“以人为本”，加强对从业人员的素质教育和职业道德教育，不断提高服务质量，这样才能让游客称心、满意。

7、游客是文化旅游业的“上帝”和“衣食父母”，如果怠慢游客，将严重影响文化旅游业的发展。

8、发展文化旅游，将面临许多问题、挫折和障碍，但只要有信心，就一定能战胜困难，克服障碍。

9、发展文化旅游，应加强安全管理，注重防火、防盗等，为游客提供一个安全的旅游环境和居住场所。

10、应及时处理和解决文化旅游中出现的服务问题，这样才能使客人高兴而来，满意而去。

11、发展文化旅游，应注重实质，不能做表面文章。虽然需要一定的文饰、装饰和包装，但不能文饰、装饰过度，应注重文化的朴实性，保护好文化的原生态。应走内涵型发展道路，不能粗放发展。虽然这样，短时间内没有什么效益，但有利于文化旅游的持续发展。

二、当前发展“文化旅游”存在的认识误区与问题

根据前面《易经》“贲”、“旅”二卦带给我们的启示，结合当今梵净山区域（铜仁市）文化旅游的实践，笔者认为当前的文化旅游主要存在以下认识误区和问题。

认识误区和问题一：一味注重“文化旅游”的经济价值，而对其文化价值认识不够。受此影响，全国一些地方的文化载体因过度开发而遭到不同程度的破坏；一些地方的“文化旅游”充满了“商业味”，缺乏文化品位，影响了文化价值的发挥；一些地方的“文化旅游”庸俗、粗放、不规范，缺乏文化性。比如：一些文化旅游景点诱骗游客“烧高香”；一些文化旅游景点强迫游客购物；一些文化旅游景点的导游“宰客”等等。这些问题的存在，在很大程度上影响了“文化旅游”的正常发展和持续发展。

认识误区和问题二：对历史文化和“根文化”的价值认识不够。比如梵净山区域（铜仁市）的“大明边城”景点。本来其名称不错，有历史文化韵味。但该景点新建在铜仁城郊，脱离了600多年前铜仁府的旧址，脱离了铜仁的历史文化之“根”，使其“文化旅游”发展受到影响。2013年，笔者带着从北京来的一批文化人士游“大明边城”。刚进大门，客人问这是哪时修的，笔者回答：“近几年修的”。客人一听，扫兴地说“这没有什么好看的！”马上叫我带他们到铜仁古城去。后来在中南门铜仁古城，古老的建筑，厚实的历史文化，引起了客人们的浓厚兴趣，纷纷赞誉道：“这才有文化味”。接着，笔者又带他们到铜仁市辖内的思南县，参观清代修建的“周家盐号”，同样激起了他们的浓厚兴趣。对此，笔者后来在想，为何不将“大明边城”建在铜仁古城区（中南门片区）？事实上，古城区不仅积淀了明代以来铜仁府600多年的历史文化，而且还积淀了铜仁悠久的人类文明。况且，该区域依山傍水，在铜仁城最美的一个半岛上，可以以古城为中心，将“大明边城”扩大到整个半岛。这样一来，不仅拥有了“文化之根”，而且也有了规模。其实，在这方面，湖南“凤凰古城”和贵州省黔东南州“西江苗寨”，均是很好的案例。这两个景点都是围绕历史文化和民族文化之“根”做文章，都是在“根文化”基础上进行扩建，而且做得很成功。文化旅游不能够脱离文化是根，根深苗旺。诸如“大明边城”时代文化智慧的产物，人天合一产物。没有文化认同,谈何文化旅游？  

认识误区和问题三：对文化的融合发展，以及对整体品牌打造认识不够。受此影响，一些地方的文化旅游，文化载体单一，资源未能得到很好地整合，文化旅游潜力未能得到很好地挖掘，文化旅游价值也相应地未能得到很好发挥。比如，铜仁市在文化旅游上的比较优势有五大块：一是生态文化；二是梵净山域易经文化和佛教文化；三是民族医药文化；四是厚重的历史文化；五是传统文化。然而，把握全局不够，虽然在佛教文化这一块的宣传和打造力度较大，但是对其它四大块文化的宣传和打造力度还不够，还有很大的空间，道佛儒和本土民间民族文化融合建设研究还需搭把手出把力。   

事实上，铜仁除了深厚的佛教文化外，还有着厚实而丰富的生态文化、医易文化、民族文化、历史文化和传统文化。在生态文化方面，境内的梵净山是全球著名的自然保护区和生物基因库，是联合国“人与自然保护圈”成员。在民族文化方面，境内积淀着苗族文化、土家族文化、侗族文化等厚实的民族文化；在历史文化方面，铜仁市处于武陵山脉的核心区域，在历史上是中华文明的源头之一，是巴蜀文化和荆楚文化两大文化体系的融合地带，是贵州开省的源头。在传统文化方面，铜仁的传统文化尤其厚实。“铜仁”这个名称的来源本身就体现了“佛、道、儒”三教的合一，以及易经的“天地人合一”观。明清以来，铜仁涌现了一大批易学专家，如李渭、戴世翰、阴旭等。对此，笔者认为，应整合资源，加强五大特色文化的融合发展，在统一打造“梵净武陵文化（或铜仁文化）”这一整体品牌的前提下，辅之打造生态文化、佛教文化、民族文化、历史文化、传统文化等五大子品牌，这样更有利于充分发挥梵净山区域（铜仁）的文化旅游优势。

认识误区和问题四：对文化旅游的宣传创新认识不足，对传统文化的持续宣传效应重视不够。比如，铜仁近年来通过强化对外宣传，通过举办多届“旅发大会”、“佛教文化论坛”等，取得了很好的宣传效果。但过于看重“明星效应”，未能很好地将铜仁的特色文化进行融合宣传，使文化宣传的持续效应未能得到很好地发挥，文化氛围不足，导致铜仁在一定程度上成了湖南凤凰的“过水丘”。相当一部分客人在游玩“梵净山”后，不在铜仁住下，而是赶到湖南凤凰去吃住。当然，基础设施建设和人员服务不够到位，也是导致游客“留不下来”的一个重要因素。

认识误区和问题五：对文化资源的挖掘、研究、宣传重视不够，对文化旅游的整体策划不够。致使一些非常好的文化资源仍处于“养在深闺人未识”，或处于“小”、“散”状态。就梵净山区域而言，还有相当一部分非常好的文化资源和内涵，未能得到很好地挖掘、宣传和开发，比如：梵净山金顶“天桥”的“走向未来”及“释迦弥勒交接班”文化内涵、梵净山的“现代养生”文化内涵、“九龙洞”的“九五至尊”文化内涵、“六龙山”的“六龙御天”文化内涵、“徐福山庄”的“长生不老”文化内涵、铜仁的“三教合一”文化内涵、松桃“苗王城”的“蚩尤”文化内涵、苗族的巫文化内涵、梵净武陵的“中华文明之源”文化内涵、梵净山区域的“黔门梵净易”文化内涵、铜仁“大明边城”的古城文化内涵、“铜江书院”的历史文化内涵、“乌江、锦江”的河流文明内涵、巴蜀文化和荆楚文化的融合文化内涵，等等。这些文化目前还处于未发现或分散状态，有待进行系统挖掘、研究、整理、策划和开发。

三、以“易经文化”智慧，助力“文化旅游”发展

1、以“大视野、新理念”，发展“文化旅游”。“文化旅游”是一种高品位的旅游，其内涵和外延十分丰富。对此，应像《易经》文化所启示的那样，不能拘小节，不能用狭隘的眼光去发展文化旅游。应拓宽视野，以创新的思维和理念去发展文化旅游。人天合一，应树立“大文化”、“大旅游”理念，做“文化旅游”的“大手笔”。

就梵净山区域（铜仁市）而言，应着力从文化的“时间”和“空间”，或从文化的“厚度”和“广度”两个维度去挖掘、研究和开发该区域的旅游文化。在“时间”（厚度）维度，不应足限于明清以来的文化，或文字历史层面的文化，应上溯到口传历史或上古、远古层面的文化。事实上，在梵净武陵区域，留下了大量远古、上古时期的文明。如神农炎帝、共工、祝融等中华民族始祖文明；在“空间”（广度）维度，不应足限于梵净山区域，或铜仁市区域，或黔东区域，应拓展到整个梵净武陵区域，拓展到贵州、湖南、湖北、重庆四省的武陵山脉区域。应将梵净山区域（铜仁市）的文化挖掘和研究视野，拓展到大梵净武陵文化，拓展到巴蜀文化和荆楚文化，拓展到黄河文明、长江文明两大文明，拓展到“中原文明、北方文明、齐鲁文明、秦文明、吴越文明、荆楚文明、巴蜀滇文明”等七大文明。这样一来，梵净山区域（铜仁市）的文化才“博而大”。文化“博而大”后，进而才能为发展“大手笔”“文化旅游”提供坚实的文化基础。

2、抓住文化之“根”，发展“文化旅游” 

   “文化旅游”固然可以创新文化载体，但绝不可忽视文化之根。“根文化”由于蕴藏着悠久的时空信息，蕴藏着厚实的历史文化，因而具有强大的文化磁场。特别是在历史文化和传统文化方面，“根文化”尤其重要。离开历史文化和传统文化之根而新创的文化载体，在文化旅游价值方面均要大打折扣。因此，文化认同，自觉自信，紧紧抓住文化之“根”，来策划和发展“文化旅游”，大有可为。

就梵净山区域而言，当前在佛教文化这一块，应紧紧围绕历史上的“四大皇庵和四十八脚庵”做文章。对被破坏的（如“坝梅寺”等），要尽快加以修复。不能一味地新建寺庙。在生态文化这一块，在主打“梵净山”牌的同时，应把“九龙洞”、“六龙山”、“佛顶山”、乌江、锦江等纳入“梵净山”生态体系进行整体打造。同时，在打造自然生态文化的同时，应注重打造生态文化后面的人文文化价值。在传统文化这一块，应高度重视两个“根”：一是“三教合一”文化之根；二是明清时期梵净山区域的易文化之根。应加强“梵净武陵——中华易文明之源”的研究和宣传，开发好思南明代李渭（王阳明三大弟子之一）的“点易洞”。在历史文化这一块，应重点围绕“梵净武陵文化”、“巴蜀、荆楚文化”、“大明边城”、“贵州开省源头”、“南长城”、“苗王城”等几个“点”做文章。特别建议：将现有的铜仁城郊“大明边城”迁至“中南门”古城所在的半岛上，以“中南门”古城为中心进行扩建，将整个半岛打造成规模宏大的“大明边城”，现有城郊的“大明边城”作为整个“大明边城”的一部分。同时，将铜仁的特色文化浓缩在“大明边城”内，形成集观光、休闲、文艺、茶道、度假、商贸等为一体的文化综合体。

3、突出文化之“特色”，发展“文化旅游” 

特色文化是吸引游客的一个重要因素。就铜仁而言，主要有五大特色文化。即生态文化、梵净易文化、佛教文化、民族文化（含民族医药文化）、历史文化等传统文化。人无我有，人有我优，应在“特”字上下功夫，围绕这五大特色文化，做好“五篇文章”。

一是挖掘好特色文化，并使之形成特色文化体系，统一运作，规范运作；二是加强特色文化宣传。广泛采取媒体宣传、大型主题活动宣传、户外广告宣传、各种学术活动宣传等进行多形式、多渠道宣传。宣传口号应突出特色，这样效果才好。在此，笔者提炼出以下宣传口号或广告词供参考：“拜佛梵净山，养生太平河”、“高端养生何处去？贵州铜仁梵净山”、“净山净水净心灵，贵州铜仁梵净山”、“天然氧吧在哪里？贵州铜仁梵净山”、“走向未来，请到梵净山来”、“何山同居两大佛？贵州铜仁梵净山”、“四大名山供菩萨，梵净山巅供两佛”、“大慈弥勒佛，欢乐梵净山”、“释迦弥勒交接班，贵州铜仁梵净山”、“金榜题名拜何处，梵净山上‘万卷书’”、“武陵山脉何处高，梵净山高入云霄”、“梵天净土铜仁市，武陵之都铜仁城”、“九五至尊出何处?贵州铜仁‘九龙洞’”、“六龙御天在哪里？贵州铜仁‘六龙山’”、“徐福后代何处去？贵州铜仁‘六龙山’”、“天下苗王在何处，贵州铜仁苗王城”、“民族乐器国际奖，玉屏箫笛破天荒”、“北京有个‘颐和园’，‘颐和园’字出印江”、“刀山火海何所惧，苗巫特技在铜仁”等等；三是围绕特色文化，针对当今游客的需求，不断创新“文化旅游”产品和载体，比如，在生态文化上，可开发“生态养生”产品；在佛教文化上，可开发“走向未来”（弥勒佛是未来佛）产品；在民族文化上，可开发“土家风情”、“苗家风情”、“侗家风情”等产品；在历史文化上，可开发“大明边城”、“武陵之都”、“梵净武陵中华文明之源”等产品；在传统文化上，可开发“边城禅茶院”、“徐福养生馆”、“箫笛文化馆”、“书画文化馆”、“民风民俗馆”、“滚龙炸龙表演馆”、“苗巫文化表演馆”、“铜江书院”、“梵净国学馆”暨诸如“梵净韵”（http://www.cnyijing.net）等等。

4、加强文化融合，发展“文化旅游” 
    文化资源分散，难以形成合力。应充分利用不同文化的不同场气和人气，充分发挥文化的“包容性”，抓好文化的“融合发展”，促进优势互补。就梵净山区域而言，应将生态文化、佛教文化、民族文化、历史文化和传统文化这五大特色文化融合起来发展，形成一个特色文化体系和“文化大包”，规范动作。在着力打造“梵净山文化”或“铜仁文化”这一整体品牌的同时，努力打造生态文化、佛教文化、民族文化、历史文化和传统文化这五大子品牌，以及与之相联的若干子子品牌，以充分发挥品牌的合力效应。

应在打好“梵净山”这张主牌的同时，打好相关文化牌。亦即在做好“梵净山”这道文化“大菜”、“主菜”的同时，也应做好其它文化“小菜”、“配菜”，满足游客多元化的文化旅游需求。这里面，关键是如何做好文化“配菜”？如何引导游客享用文化“大餐”？如果处理好了这些问题，便不愁游客不留下，不愁游客不再来。对此，考验我们的智慧。

5、兼顾“保护”与“开发”，发展“文化旅游” 
    在抓好“文化旅游”开发的同时，应加强对文化载体的保护，以避免在开发中受到破坏。在生态文化这一块，应有前瞻性眼光，应因地制宜，珍惜大自然赐予的生态文化，切实保护好生态环境，绝不能因一点眼前利益和“蝇头小利”而牺牲生态环境。在这方面，新疆喀纳斯湖景区的发展经验值得借鉴。该景区将景区大门设在离景区几十公里的地方，食宿地方也安排在景区大门之外。这样，一来有效地保护了景区生态环境，二来也将游客巧妙地留了下来。就梵净山景区而言，目前的景区大门设在核心区很不合理，游客可以直通景区核心区，花短短几个小时就可以把梵净山主要景点游遍，再一看，时间还早，就马上到湖南凤凰古城去吃住。这样一来，铜仁、梵净山就成了他人的“过水丘”。在这里，笔者建议：将梵净山景区的总大门设在杭瑞高速梵净山东站的太平处，或者设在江口县城去梵净山的出口。大门内统一使用景区车，沿途增建“土家第一村”、“攀岩基地”、“亚木沟峡谷”、“生态植物园”等景点，供游人参观。同时，在大门内的太平河两岸修建“步道”，供游人步行。这样，不仅有利于保护梵净山的生态环境，而且也丰富了游客的游玩内容，延长了游客的游玩时间，有利于将客人留下。

在佛教文化这一块，应加强对佛教文化载体（包括寺庙、僧塔、佛经、佛事用品等）的保护。在民族文化、传统文化这一块，应加强对物质文化遗产和非物质文化遗产的挖掘、研究、保护与开发。应重点挖掘、研究、保护与开发苗族、土家族、侗族、仡佬族等少数民族文化，以及佛、道、儒、易四教合一特色文化。在历史文化这一块，应重点挖掘、研究、保护与开发“巴蜀文化”与“荆楚文化”两大文化与梵净山区域的本土文化，应保护和开发好铜仁中南门古城，并将之打造成铜仁的核心“文化旅游”景点。

6、兼顾经济价值与文化价值，发展“文化旅游”
   “文化旅游”固然有其经济价值，但最重要的是它的文化价值。如果一味地将“文化旅游”商业化，只看重眼前经济利益，将在一定程度上影响“文化旅游”的文化价值发挥。相反，如果注重发挥“文化旅游”的文化价值，并通过其文化价值的充分发挥带来旅游“名气”，将带来可观的经济价值。在这方面，湖南凤凰古城是一个很好的案例。最初，湖南凤凰古城是通过宣传文化和打造文化而发展起来的。后来，因收“入城门票”引起了人们的争论，也带来了不小的负面影响。对此，我们在发展“文化旅游”上，要兼顾经济价值与文化价值，要有前瞻性眼光，要借鉴《易经》文化的智慧，走内涵型发展之路，这样，才能赢得“文化旅游”产业的可持续发展。

（本文作者黎斌：当代知名国际易学专家，贵州省易经研究会党支部副书记、执行理事长，“黎氏多维易”学派创始人，贵州省民族文化学会副会长，贵州省城市金融学会铜仁分会秘书长，中国工商银行铜仁分行党委宣传部部长、办公室主任）

2014年2月24日星期一