人天合一神圣念 始祖伏羲女娲源
为石朝江《我的苗学研究》赞
麻福昌
一
赞中国贵州苗乡，石朝江使命担当。
尽职敬业坚信仰，为中国苗学拓荒。
大作近千万字长，史料详实智慧亮。
丰硕成果世共享，人天合一大同光。
二
中国贵州石朝江，苗学研究品牌亮。
忘我为中国苗学，诸般诱惑舍何妨？
沿流讨源羲娲彰，璞玉浑金掘宝藏。
始祖基因天下公，人天合一大同方。
以下是石朝江同志《我的苗学研究》
（十～十一）全文转载如下：
我的苗学研究(十) 石朝江
现在，我们需要用一篇论文的篇幅，来说说“东蒙”源头。苗族从古至今，自称为“蒙”，“东蒙”就是上古时期居住在我国东方的古苗人。
从中国人类学的资料（包括史籍记载资料、学界考证资料、考古发现资料等）看，“西羌”族群出现在6000年前，以游牧业为主；“东蒙”族群出现在7000年前，以农耕业为主。司马迁在《史记·六国列表第三》中曾感叹说：“东方物所始生，西方物之成孰。夫作事者必于东南，收功实者常于西北。”在世界人类文明中，早期东方文明是先于西方文明的。在中华文明中，早期东部文明也是先于西部文明的。
一、中国史籍记载“东蒙”人的资料
中国史籍记载我国东方有一个“君子国”、“不死国”。“君子国”、“不死国”最早出现在《山海经》中。
《山海经·海外东经》：“有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。”
《山海经·海外南经》：“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。”
《山海经·大荒东经》:“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳”。
《山海经·大荒东经》：“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。”
从上述记载可知，上古时期，在我国东方有一个“君子国”、“不死国”或“大人国”。那里的人都是黑色的，个个长寿，人人不死。李贤注引《山海经》曰：“不死人在交胫东，其人为黑色，寿不死。”
继《山海经》之后，“君子国”、“不死国”、“大人国”就相继出现在了大量史籍中。
《淮南子·地形训》：“东方有君子之国。”
《说文》：“凤，神鸟也”，“凤之象也……燕颔鸡啄，
五色备举，出于东方君子国。”
《后汉书·东夷传序》：(东方)“至有君子不死之国焉。”
《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：“……其人不死，厌世则升天。”
《说文》：“鳳，出于东方君子之国。” “东方之人”。
从以上引文可知，东方有君子之国，其人不死，厌世则升天。神鸟凤出于东方君子国。
《博物志》：“君子国人……好礼让不争。“
《后汉书·东夷传序》：(东方)“仁而好生，天性柔顺，易以道御。”
《说文》：“东夷从大人也。夷俗仁，故有君子不死之国。”
先秦文献记载 东方君子国好礼让而不争，天性柔顺，通情达理，民风清淳。所以《山海经》、《淮南子》、《后汉书》等古籍称东方人为“君子国”或者“大人国”、“君子不死之国”。“凤，出于东方君子之国”。“凤”是东方人风姓集团特有的标记，与黄帝发生战争的蚩尤，就出自上古“东蒙”人的风姓集团。故知史籍记载的“君子之国”就是上古时期的“东方蒙人”，且就是风姓诸国的部落群团。因为“仁义”是“东蒙”人的礼俗，这也是“东方君子国”、“大人国”或“不死国”名称的由来。
《山海经》记载“东方君子国”的首领叫帝俊。
《山海经·大荒南经》：“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国。”
《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《山海经·大荒东经》：“大荒之中有山名曰合虚，日月所出……帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟……惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”
从上述记载中可知，东方日月所出之国的首领叫帝俊，妻叫娥皇或常羲。
金荣权在《帝俊及其神系考略》中考证说:“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中……究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系……关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。
张碧波在《三皇文化论》一文中，曾据汉代高诱注称：“娲，古和字”，认为“《山海经》所言：女和月母，当指女娲，娲与和音近假用，则女娲又作女和。伏羲之后裔为‘羲’，而女娲之后裔为‘和’。”
可见，《山海经》记载东方日月所出之国的首领帝俊应为伏羲，其妻娥皇或常羲应为女娲。
继《山海经》之后，众多史籍也记载了“东方君子国”的首领。
《帝王世纪》：“帝出于震，未有所因，故位在东方。”
《易系辞传》：“帝出乎震。”“古者包牺氏之王天下也”。
《淮南子‧时则训》：“东方之极……东至日出之次，槫木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太皞，伏羲氏，东方木德之帝也，句芒，木神。”
“帝出于震”，帝指太阳神伏羲。震当训作晨，就是日出于晨，日出于东方。就是指“东蒙”人的首领伏羲出现在东方。古人排列五行方位，东方是木，木代表春天，而春天是万物萌生、促成新生、爱护新生、帮助生长的季节，后人由此引申出“仁者爱人”。 又：
《拾遗记》：“以木德称王，故曰春皇，其明睿照于八区，是谓太昊。昊者，明也，位居东方，以含养蠢化，叶于木德，其音附角，号曰木皇。”
《释文》：“包，本就作庖。郑云：取也。孟、京作伏。牺，郑云：鸟兽全具曰牺。孟京作戏，云伏，服也；戏，化也。”
《白虎通义·号篇》：“下伏而化之，故谓之伏羲也。”
《拾遗记》：“庖者包也，言包含万象，以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖羲，亦谓伏羲，变混沌之质文，宓其教故曰宓羲。”
《白虎通义》引《含文嘉》：“伏者，别也，变也；戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下；天下法则；咸伏贡献，故曰伏戏也。”
《礼记·月令疏》引《帝国世纪》：“取牺牲也供庖厨，食天下，故号曰庖牺氏。”“太昊庖牺氏，风性，有景龙之瑞，故以龙纪官。”
《汉书·律历志》载刘歆《世经》：“作网罟以田渔取牺牲，故天下号曰炮牺氏。”
《左传》昭十七年：“郯子曰太嗥以龙纪。”
《荀子·正论》云：“自太嗥燧人莫不有也。”
《吕氏春秋·十二纪》载“太嗥伏羲氏。”孔颖达《左传疏》云：“太嗥身号，伏羲代号。”《吕氏春秋·孟春纪》：“其帝太嗥。”高诱注：“太嗥，伏羲氏。”
《拾遗记·卷一》："昔者人皇蛇身九首。”
《拾遗记·卷二》："蛇身之神，即羲皇也。”
《路史·太昊》："伏牺人头蛇身，以十月四日人定时生，帝女游于华胥之渊，感蛇而孕，十二年而生庖牺。”
《简易道德经》：“世物，唯日光明，世人，唯羲磊落。齐奉羲如天上之日，始之号昊。”
上述诸多记载可知，“东蒙”即“君子不死国”的首领为伏羲。伏羲生活于东方，兼有太阳的光明，所以又称作太昊。由于上古代没有文字，先民事迹多赖后人一辈辈口耳相传，加之古今方俗之异，后来见诸文字，便出现同名异形现象。同一位伏羲，春秋战国以来的各种古籍中便有不同的写法。伏羲、伏戏、包牺、庖牺、炮牺、伏牺、虙羲、虙戏、宓羲、宓戏等，均属音同音近相代。又随着社会发展，文化进步，不同时期的学人对历史人物从不同角度进行研究和评价，便出现同人异号现象，所指实一。如太帝、太昊、太暤、春皇、木皇等，均属于因事立称。所说的都是伏羲氏。伏羲是“东蒙”人即“君子不死国”之大首领，大酋长。
大量的中国史籍记载，伏羲首开中华文明之先河。我曾经将伏羲或伏羲时代的一系列创造发明归纳为八大组，即：观天象 制历算；结网罟 驯家禽；兴庖厨 行医药；画八卦 刻书契；定姓氏 制嫁娶；兴管理 造干戈；化蚕制衣 制乐创歌；建都宛丘 以龙纪宫。
在早期中华文明中，伏羲太昊氏可谓劳苦功高，功劳巨大。早在先秦时代，人们就将伏羲视为三皇之首，百王之先。诚如王大友在《三皇五帝时代》中说： “伏羲氏族是上古人类开化程度最高的氏族，进入文明阶段，继天而王，以理海内，首德于木，为百王先，故《易》称帝出于震，建寅孟春，都于陈，东封泰山，禅云云。”
蒋南华在《中华文明七千年初探》中说：《尚书·序》云：伏羲氏之王天下，始画八卦，造书契，以代结绳之政。由是文籍生焉。今天我们使用的中文方块字，是中华民族数千年前约定俗成的伟大创造，它随着中国社会历史的发展进程行用至今，千秋万代永无穷尽。它不曾因秦汉之兴而兴，亦不因秦汉之亡而亡。它也绝非是汉民族的发明专利，早在汉民族产生之前的几千年前特别是距今六七千年以前，以“苗蛮“为主体居民的河姆渡文化及其稍后的良渚文化时代，它就在中华大地产生和行用了……中国文字被称之为“汉字”，其实是很不确切的，也不符合其历史的真实。为了还其文字产生的历史真实，还其文字的发明创造权于中华各民族人民，应取消“汉字”的说法，而称“中文”或“华文”。
早于西部“氐羌”人的东部“东蒙”人，以及伏羲太昊、少昊的事迹为何为被中国史籍记载下来了，应该说，这是因为不同部族间的冲突和文化融合的结果。历史上黄帝打败蚩尤，尧舜禹征讨三苗，夏商周征战南蛮、荆蛮，秦国灭掉楚国等重大历史事件，使得“东蒙”人的后裔大部分都融入到华夏族中去了。梁启超先生在《论中国成文法编制之沿革得失》中曾说：“我族与苗族为剧烈之竞争，卒代之以兴。于是彼族之文明，吸收以为我用。”蒋志华主编的《中国世界部落文化》也说：“东夷（应为东蒙）部落为我国早期文化的发展和推进起到了很大的作用。中原华夏文明就是文化相对落后的西部华夏族吸收先进的东夷（蒙）部落文化后进入文明社会的。”正因为不同部落间的冲突与融合，不属于华夏系而又早于炎黄的伏羲太昊及其原始部族，才被中国史籍记载下来了。
二、学界研究考证“东蒙”人的资料
根据中国史籍记载资料，国内外学界对“东方君子国”即伏羲太昊部族进行了诸多的研究与考证。
翦伯赞、郑天挺在《中国通史参考资料》中注曰：“君子国，不死国，相传是东方夷国。”
苗族从古至今，自称为“蒙”，王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中考证了蒙(苗)人的来源，他说：“伏羲亦作伏牺……蒙阴一带，初皆蒙族聚处之所……所居之地名蒙，所处之山亦名蒙……伏羲后裔，周有密须四国，为东蒙主……知东蒙一带，固伏羲子孙旧壤也。伏羲之后，有东蒙氏……东为方名……又知蒙为伏羲族氏矣。族以蒙名，所居之地，故以名蒙。蒙在东方，故言‘东蒙’，合地名氏名以证伏羲，知伏羲为蒙族”。
范文澜在《中国通史简编》中说：“居住在东方的人统被称为‘夷族’。太嗥是其中一族的著名酋长。”
郭沫若在《中国史稿》中则说：“太嗥，号伏羲氏……传说太嗥是风姓，应同九夷中的风夷有更直接的关系。风夷在夷人氏族部落中居于首要地位，因而太嗥又是所有夷人想象中的祖先。”
苗青在《战争与西部苗族大迁徙》中考证说：在那悠悠昊天的东方寰区，在那茫茫旷世的大地中间，有两条河，一条叫浑水河，一条叫清水河……据苗族先辈的老人们代代相传下来，最早住在浑水河和清水河流域大平原里的，是一个叫“蒙”(hmongb)的大的部落部族。这个大的部落部族，居住地域方圆数千里……这“蒙”(hmongb)的名称算是最古老的了。
可以看出，翦伯赞、郑天挺认为君子国是“东方夷国”，王献唐认为蒙在东方，故言“东蒙”，伏羲为蒙族，范文澜、郭沫若认为伏羲与太嗥是同一的，是居住在东方被称为“夷族”或“夷人”的祖先，而不是华夏族的祖先。他们所说的“东方夷国”、“东蒙”、“东方夷族”，“东方夷人”，都是指向7000多年前的“伏羲太昊部族”，而不是指夏商周时才形成的“华夷五方格局”中的“东夷”。苗青则直接运用苗族人类学的资料，苗族代代相传下来，自己的祖先最早住在浑水河和清水河流域大平原里，是一个叫“蒙”的大的部落部族。
为了证明7000前“东蒙”人的客观存在和苗族源自上古“东蒙”人的伏羲太昊部族，在这里，我们不加任何评论，看看一批史学大家及知名学者是怎么说的。
夏曾佑在《中国古代史》中说：“古时黎族散处江湖间，先于吾族，不知几何年。其后吾族顺黄河流域而至，如此者又不知几年。至黄帝之时，生齿日繁，民族竞争之祸，乃不能不起，遂有炎帝、黄帝、蚩尤之战事。而中国文化，藉以开焉。”
王桐龄在《中国民族史》中说：“现在中国动言五族平等，所谓五族，即汉满蒙回藏族。臂如一家人，汉族是长兄，满蒙回藏族便是幼弟，是为现在人的观察。若照历史上观察，中国之民族，除了汉满蒙回藏以外，还有一位长兄，即是苗族。”
蒙文通在《古地甄微》中说：“因疑苗族为中国文化之创始者……于是我东方璀璨之文化，滋与于斯，而展于三河。正所谓因天时地利，而文化之兴，固自非偶然之故也。”他还说：“古之建帝都、封大国，皆自东而渐西，即汉族以外之民族。”蒙文通说的“汉族以外之民族”，即苗族。
徐旭生在《中国古史的传说时代》中说：“在华夏从西部来以前，中国土著还有苗民一族，实属最容易想到的事情。”
石宗仁在《荆楚与支那》考证说：“苏南有茅山，苏北有苗山，亦是苗蛮族‘族之所在，地名随之’的遗存……‘茅’‘苗’音转，茅山即苗山……山东省南部有蒙山，安徽北部有蒙城，砀山县有芒山，河南永城县(与淮北市邻近)有芒山。蒙山、蒙城、芒山等地名群落在鲁、皖、豫交边地区，均与苗族族称有关……今贵州、云南苗族，仍自称为蒙，为芒……蒙、芒当是同一苗蛮族自称在鲁、皖、苏、豫大地上的残存。”
杨娟、杨庆林等著的《中华民族通史论纲》考证说：“中华民族经历了上万年至数万年，这个发展进程从未中断，炎帝、黄帝、蚩尤时代并非起点，向上溯还有很长时期的历史，这段历史对中华民族的发展至关重要，是真正的中华民族起源阶段。当时(炎、黄、蚩尤时代之前的历史时期)中华民族的古人长期生活在华北平原、黄河、长江中下游地区，他们尚处于未分裂的状态，我们将这些中华古人称为古苗人，将他们生活的那段历史时期称为古苗人时期……古苗人时期起始于古代伏羲时期。”
法籍耶稣会士，神学家兼著名汉学家戴遂良牧师，1903年著有《历史文献》，1919年著有《历代中国》。他在《历史文献》中说：“史前期在中国出现的野蛮人被叫做‘夷’。”而在《历代中国》中则改变说：“他们则叫做‘苗’。”他还强调说：“有三个人的名字，可以用来概述中国的史前历史—伏羲、神农、黄帝……相继经过人类发展的三个文明阶段后，就到了中国古代帝国的时期。”
郭克煜等著的《鲁国史》中考证说：“在古史传说中，曲阜一带属古夷人(应为古苗人或东蒙人)居住地，有关东夷人的最古传说是太昊的事迹。太昊或作太皞……是八卦的创立者……其后春秋时有任、宿、须句、颛臾等小国，皆在今曲阜周围，由此可以推测太昊也是生活在曲阜一带的。”
伍新福在《中国苗族通史》中考证说：清初陆次云《峒溪纤志》载：“苗人腊祭曰报草，祭用巫，设伏羲女娲位”。所谓伏羲女娲，在苗族民间又俗称“傩公傩母”。至今苗族地区举行“还愿”祭典时，仍于中堂设傩公傩母的木雕衣装神像……史籍还记载，伏羲氏和东夷（蒙），以凤鸟为图腾，加以崇拜，而苗族的古歌说，是凤鸟孵化“蝴蝶妈妈”生下的l2个蛋，生出了虎豹、蛇虫和人类。
杨万选在《贵州苗族考》中说：“据典籍所载，中国土人，实为苗族……苗族为中国最古人种。”
由此可见，上古“东蒙”人即伏羲太昊时代，是中国可考的历史，是上古“东蒙” 即古苗人时期，也是中华文明中华民族的发轫时代。
三、“东蒙”直系后裔的心史记载资料
东蒙—九黎—三苗—荆蛮—武陵蛮—苗族。一脉相承。
关于上古“东蒙”的客观存在以及苗族与“东蒙”人的渊源关系，我们还可以运用人类学的田野材料来加以证明。这主要是苗族的心史记载与习俗。
苗族古歌《跋山涉水》唱道：
来唱五支奶，来唱五支祖，歌唱远祖先，经历万般苦，迁徙来西方，寻找好生活。
从前五支奶，居住在哪里？从前六支祖，居住在哪里？从前五支奶，居住在东方；
从前六支祖，居住在东方。挨近海边边，天水紧相连。波浪滚滚翻，眼望不到边。
从苗族古歌中可知，苗族祖先原居住在东方，挨近海边边，天水紧相连，波浪滚滚翻，眼望不到边的地方。贵州省民间文学工作组编著的《苗族文学史》中说：苗族“《跋山涉水》把苗族的老家称为‘东方’……历史学家说：卵生的神话是古代东方民族的传说，苗族认为祖先是从十二个蛋中生出来的。苗族认为伏羲是他们的祖先，但这个伏羲也正是古代东方民族的太昊。”
《苗族史诗·溯河西迁》唱道：
来看看五对爹娘，六对西迁的先祖，在那生疏的年代，祖先住地在何处？
祖先住在欧整郎，波光激滟与天连；大地平坦如晒席，像盖粮仓的地盘。
“祖先住在欧整郎”，欧整郎是什么地方？苗语意译是水与地相平的地方，也就是“波光激滟与天连”的地方。
苗族《迁徙史歌》反复唱到：“从前老家乡，就在海边边”。苗族最古老的祭祖歌《吃牯脏歌》，反复7次唱到东方老家乡：“水牛乘着河浪走，水牛到海水日出处，富裕海边老家乡。”黔东南苗族说自己的祖先来自日出的地方，在13年一届的杀牛祭祖时，未把牛砍死以前，必须把牛头扭向东方，表示祭祀日出地方的祖先。《迁徙史歌》唱到他们祖先是“翻过水山头，来到风雪坳”，先后渡过“河水黄央央”、“河水白生生”、“河水稻花香”的三条大河南下，然后又“沿着稻花香河”西进，“经历万般苦，迁徙来西方，寻找好生活”。歌中以很长的篇幅，表述了他们的祖先南渡黄河和西进的历史过程。
据王万荣先生调查，云南文山苗族有尚东的文化习俗。祭祖尚东：文山苗族的族祭，是通过一年一度的“踩花山”这一节日活动来进行的。在这一节日活动中，从立杆到祭杆都体现了苗族的尚东文化。立杆要将杆顶从东方立起，因为苗族的祖先起源于东方。祭祀者要面对东方，站立于杆前，烧香化纸，一祭天地，二祭蚩尤，三祭列祖列宗。婚俗尚东：文山苗族的婚姻习俗，当男方的接亲队伍将新娘接到新郎家，必须从东方进家。若男方家没有路从东方进家，新辟路径也得照此规矩办事。丧葬向东：文山苗族的丧葬为仰身直肢葬，死者头部向东。在苗族的观念中，苗族是太阳之子，其祖居地是太阳升起的东方，死后要将头枕东方，才能回到祖先的发源地，与列祖列宗一起团聚。
清初陆次云在《峒溪纤志》中说：“苗人腊祭曰报草。祭用巫，设女娲、伏羲位。”湘西苗族流传的史诗《休巴休玛》，记录了苗族先民不断迁徙的历史。当他们还定居在“占楚占菩”的年代，“繁衍如鱼如虾，收获堆积如山；人数越来越多，队伍越来越坚；生活越来越好，树屋盖瓦砌砖；女的戴银戴金，男的穿绸穿缎；牛马满坡满岭，猪羊满栏满圈”。后来遭到恶鬼“枷嘎”“枷狞”的破坏，被迫离开富饶的平原，迁往“高戎霸凑”（武陵山区边缘地带），在泸溪峒重新建设新的家园，“男的又来立家立业，女的又来积麻纺线”，“五谷丰登，六畜兴旺；炊烟绕过九十九岭，歌声响彻万里长天”，不料恶鬼追赶而来，“祸害遍及九十九岭，世上人间住不成家”。苗族七宗七房反抗失败，只得像“河里的鱼逆水而上”，从大河边被赶到小河边，从小河边被赶到小溪边。一次又一次的创业，带来的是一次又一次向更贫瘠的地区迁徙。
还傩愿是东部方言苗族对傩祭、傩仪和傩戏的统称。张应和在《湘西苗族还傩愿源流考》中说：“傩祭、傩仪和傩戏崇拜的始祖神叫‘傩公傩母’， 按苗族民间传说，他们是伏羲女娲的俗称……这进一步说明伏羲女娲当是苗族的始祖，还傩愿正是苗族祭祖的一大宗教活动。”周明阜在《湘西巫傩民俗探微》中说：“凤凰苗傩主要流行于凤凰、吉首、泸溪和怀化的麻阳等县市，傩公傩母与大庸高傩、花垣苗傩、保靖堂郎苗傩一样，皆源于伏羲、女娲兄妹成婚的故事。”
苗族老人去世，要请巫师唱《指路歌》、《焚巾曲》，操度其亡灵回东方老家与祖先团聚。英国牧师塞缪尔·克拉克在《在中国的西南部落中》说：苗族“出殡由巫师开路，巫师先告诉死者如何进行一次抵达东方祖先处的长途旅行，他念到：现在我们送你到祖先那儿去，在路上，你要闯过很多难关，当你走过蜈蚣岭时，上面布满了许多蜈蚣，但你不要害怕，只管前进，当你爬雪山时，也不要怕冷。到了天国大门，守门老头会拦住不让你进去，你就告诉他，你是谁，以及你祖先的名字，他就会放你进去的。进入天国，你父母以及其他亲属，都会来迎接你，你将幸福也同他们一道生活。”
无论是中国的苗族或迁徙到海外的苗族，族中老人去世，要请巫师或歌师唱古老的焚巾曲、指路歌，指引其亡灵按照祖先迁徙的路线，一步一个地名地返回东方故地投祖，然后从那里升天，到天上去与死者的众祖先亡魂团聚，而后过着犹如阳间一样的温馨、祥和的生活。在苗族人的观念里，死亡被认为是一次美妙的、通往生命之源的旅行。当然，暴死者或者死得太年轻的人，是没有资格回东方老家与祖先团聚的。
四、考古发现“东蒙”人的相关资料
我国东部文明先于西部文明，也得到一百多年来的考古发现证明，早在一万年前左右，居住在我国东部的“东蒙”人或他们的祖先，就已经在“口朝黄土背朝天”地经营稻作农业了，已经开始烧制陶器了，最初的图画文字也已经产生了。
从我国考古发现来看，上古“东蒙”人即伏羲太昊部族文化，从距今约9000年前的贾湖文化起，历经后李文化(距今约8300年)、北辛文化（距今约7300年）、河姆渡文化(距今约7000年)、良渚文化(距今约6500年)、大汶口文化（距今约6000年）等，都是上古“东蒙”人所创造出来的不同历史阶段的文化。
我国学界多将上述文化统称为是“东夷”文化，这是不确切的。“东蒙”是源，“东夷”是流。上古“东蒙”人是夏商周时的“东夷”及“南蛮”共同的祖先，被称为“东夷”的人群已经不包括苗瑶畲等族的祖先了，并后来全部地触入了华夏集团、百越集团等。
贾湖遗址位于河南省舞阳县北舞渡镇的贾湖村，是一处规模较大、保存完整、文化积淀极为丰厚的新石器时代早期遗存。共发现珍贵文物标本3000余件。器形种类主要有：陶鼎、陶罐、陶壶、陶碗、陶杯、骨鱼镖、骨镟、骨针、骨锥、骨刀、杈形器、骨笛、石磨盘、磨棒、石斧、石镰、石铲、石凿、石刀、石钻、石砧、砧帽、石环等。还发掘出了碳化稻米及石磨盘、磨棒、石铲等农具，有反映稻作农业起源的大量炭化稻粒、豆粒等植物种子。还发掘出迄今为止世界上最早的可演奏乐器—骨笛，经研究已具备了四声、五声、六声和七声音阶，被专家认定为世界上最早的吹奏乐器。还发现了具有文字性质的甲骨契刻符号，刻在龟甲、骨器、石器、陶器上。从文化年代及地理学看，贾湖文化是上古时期“东蒙”人所创造出来的文化应该是没有疑问的。
后李文化遗迹主要有房址、壕沟、灰坑和墓葬等。房址均为半地穴式。居住面有的经过烧烤，发现灶址和一些陶、石器等生活用具。墓葬死者头向多朝东。后李遗址所在地是上古“东蒙”人活动的地方，后李人死者头向朝东埋葬与现苗族老年人寿终正寝时头向东，唱《焚巾曲》指引亡魂，返回东方故地投祖。《焚巾曲》所说的东方，亦指太阳升起的地方，即指“东蒙”人之古地。
河姆渡遗址遗址发掘出了距今7000年前的生产工具、生活器具、各类艺术品等文物6700余件，以及丰富的栽培稻谷、驯养的猪、狗、水牛和捕获的禽兽的骨骸以及榫卯接合等工艺成熟、建筑结构复杂、有廊有柱的干栏式分间房屋等。专家认为，苗族吊脚楼是河姆渡干栏式建筑的传承。根据现在所知的出土考古资料，上古鸟纹，所见最早的是在河姆渡文化遗址。河姆渡遗址的发掘物陶器上有双头鸟的纹饰，同现今黔东南苗族蜡染双头鸟的纹饰是一模一样的。
良渚文化反映出农业已率先进入犁耕稻作时代，并且手工业趋于专业化，琢玉工业尤为发达；贵族大墓与平民小墓的分野显示出社会分化的加剧；刻划在出土器物上的“原始文字”被认为是中国成熟文字出现的前奏。但是，对中华文明产生过重大影响的良渚文化不知为何突然间就衰落了，引起了学术界的关注。纪仲庆在《良渚文化的影响与古史传说》中说：“我认为良渚文化很可能就是古史传说中的蚩尤部落集团。”俞美霞在《陶匏祭天的鸟纹符号探析》中说：杭州湾地区的河姆渡文化、良渚文化，不仅有其文化上先后的传承关系，同时，在鸟纹图像上也有其密切的历史渊源……只是河姆渡文化的祭祀符号多是刻在象牙蝶形器上，而良渚文化的刻绘符号则多是在玉器上。
何驽先生认为，良渚文化即是蚩尤文化，良渚玉器流行的那种神人兽面图像即是蚩尤像，蒋乐平先生也认为良渚文化为蚩尤文化，良渚文化的衰亡与黄帝战蚩尤有关。
王大有在《蚩尤氏在中华文明史上的杰出地位论纲》中指出：苗族“都是头戴飞鸟形凸玉冠上插羽毛，这种玉冠，首见于河姆渡文化(距今7000多年)，发达于良渚文化(6500～4200年)—大汶口文化(6500～4500年)—龙山文化(4500～4000年)的陶器、玉器上，尤其集中于玉圭、玉钺、王冠上。”
综上所述可知，7000年居住在我国东部的“东蒙”人是中华文明中华民族的一个重要历史源头。这不但是有籍可稽、学者考证，还有民俗印证、考古发现证明。
如前所述，“东蒙”人是古苗人的启蒙时期，也是中华文明中华民族的发轫时代。苏秉琦教授生前提出要重建中国古史是有道理的。
(续)
我的苗学研究(十一)
石朝江
我的苗学研究，最终落在中华民族的两大历史源头上。前所述及，这虽然是建立在坚实的资料基础上的，但要做到人们普遍地接受，还需要有一个漫长的过程。
我以“东蒙与西羌：中华文明中华民族的两大历史源头”为题，先后在贵州文史研究馆、贵州省委机关读书会、贵州民族大学、重庆彭水九黎城等开展学术讲座，可以说，反映是比较好的。尤其是在贵州文史研究馆的首场讲座，共有13家宣传媒体及网站进行了报导。
我是研究苗学的，为什么要涉及到中华文明中华民族的历史源头？首先，这当然是查阅的资料多了必然得出来的结论；其次，也是最主要的，是针对徐旭生的三大源头论的弊端而深究得出来的结果（三大源头论的弊端在《中国史籍载苗族早期历史资料整理与研究》中涉及，不赘述）。
我一生的苗学研究，大致情况就是这样。下来我再写点文章，出版《苗学通论再论》（100万字），完成既定的“一三三”计划，我就该休息了。
2015年，石莉博士和萧洪恩教授，收集对我苗学研究的评论和报导，在中国言实出版社出版了《石朝江苗学研究评论集》。
萧洪恩教授在“石温玉而生辉，人述学而精存”的序言中写到：石朝江先生系贵州省社会科学院二级研究员，原副院长、巡视员。我与他交往有年，其苗学研究让我受惠良多，阅其著述之后，略有深意，是有《石朝江先生“苗学”书意》一首，以示崇敬、感奋之情：
灵心慧性书族史，深情执意探苗学。
博古通今呈精义，立己达人尽先觉。
先民逸响惊寰宇，朝江鼎言更艳绝。
过化存神即深邃，含英咀华肆意撷。
石莉在后记中这样写到：家父沉迷于苗学即苗族的人类学研究。1987年，我还在读小学一年级，一天放学时爸爸去接我，他告诉我，他已经从省委组织部调贵州省社会科学院工作了。我问爸爸，在组织部工作好或在社会科学院工作好，他回答我，在社会科学院工作好，可以看很多的书，还可以不坐班。我当时年幼不理解家父的想法。1999年，父亲的第一部著作《中国苗学》出版了，我才开始有点理解他为什么要弃政从学，为什么那样执着。再后来，他的著作一部接一部地出版，我才真正的理解了他的人生追求。
现将萧洪恩、石莉主编的《石朝江苗学研究评论集》目录录如下：
石温玉而生辉，人述学而精存(代序)…………………………肖洪恩
石朝江苗学研究著作简介
《中国苗学》……………………………………………………………………
《中国苗族哲学社会思想史》…………………………………………………
《世界苗族迁徙史》……………………………………………………………
《战争与苗族》…………………………………………………………………
《苗学通论》……………………………………………………………………
《中国史前史读本》……………………………………………………………
《晚清名臣石赞清》……………………………………………………………
《苗学通论续论》………………………………………………………………
书序与书评
《中国苗学》——全方位研究苗族的一部力作…………………………………
苗学研究的新篇章——读石朝江同志的《中国苗学》…………………………
苗学领域的新发展——简析《中国苗学》………………………………………
苗族史与学的丰碑…………………………………………………………………
《中国苗学》——我国第一部全方位研究苗族的专著…………………………
苗学学科的百科全书………………………………………………………………
系统、全面、辩证地专门研究苗族，便可形成苗学……………………………
《中国苗学》序——兼论苗楚同宗共祖…………………………………………
中国少数民族哲学学思想史研究的一部力作——评《中国苗族哲学社会思想史》…………………………………………………………………………………
来自苗寨的宇宙追问——评《中国苗族哲学社会思想史》………………………
耕外全无事，胸中别有天——读石朝江先生的《中国苗族哲学社会思想史》…………………………………………………………………………………
自信自觉与开创——读《中国苗族哲学社会思想史》……………………………
苗家生存哲学——读《中国苗族哲学社会思想史》………………………………
一部令人耳目一新的力作——评《中国苗族哲学社会思想史》…………………
中国苗学研究的新成果——评《中国苗族哲学社会思想史》……………………
一部填补空白的力作——《中国苗族哲学社会思想史》简评……………………
一本可以传之久远的书………………………………………………………………
苗族历史文化充满魅力，蕴蓄着无穷的奥秘………………………………………
第一部全面、系统的研究苗族迁徙历史的著作……………………………………
悲壮而辉煌的迁徙之路——读石朝江新作《世界苗族迁徙史》…………………
苗族迁徙史研究的扛鼎之作——读《世界苗族迁徙史》…………………………
我国第一部以单一民族为学科研究的通论…………………………………………
十年磨一剑……………………………………………………………………………
无愧历史 无愧未来——评石朝江先生的《苗族通论》…………………………
苗学又有新的拓展——评石朝江的《战争与苗族》………………………………
苗学研究的又一部力作——读石朝江的《战争与苗族》…………………………
使君一去不可 留十万人家泪如雨—读《晚清名臣石赞清传》……………………
义色英声动天地——读《晚清名臣石赞清传》……………………………………
“民怀其惠，夷慑其威”—读《晚清名臣石赞清传》……………………………
凛然正气斥英酋—读石朝江、石莉《晚清名臣石赞清传》…………………………石赞清与晚清湖南水上救生事业……………………………………………………
修史作传 可明得失…………………………………………………………………
贵州应成为苗族研究的大本营………………………………………………………
打造“蚩尤文化”品牌………………………………………………………………
抢救和发掘民族文化的目的是为了传承和研究……………………………………
采访报道及其他
苗族是中国历史上是最早种植水稻的族群之一…………………………………
《中国苗族哲学社会思想史》获第五届吴玉章人文社会科学优秀成果奖……
《中国苗族哲学社会思想史》出版后反响好……………………………………
石朝江主持完成的两项国家社科基金项目获奖…………………………………
《苗学通论》出版发行座谈会举行………………………………………………
一项重要的研究成果………………………………………………………………
石朝江先生《苗学通论》出版发行座谈会纪要…………………………………
《战争与苗族》出版座谈会在贵阳召开…………………………………………
石朝江先生《战争与苗族》出版发行座谈会纪要………………………………
《战争与苗族》出版引起较好反响………………………………………………
石朝江新著《中国史前史读本》出版发行………………………………………
为苗族文化寻找“出口”——采访我省著名苗学专家石朝江…………………
《晚清名臣石赞清传》一书公开出版发行………………………………………
石朝江新著《晚清名臣石赞清传》出版…………………………………………
文章千古事 得失寸心知…………………………………………………………
石朝江考察报德清军墓……………………………………………………………
石朝江到贵州民族学院作关于“苗族历史与迁移”讲座………………………
苗学专家石朝江、杨茂锐考察文山苗族历史文化………………………………
贵州著名苗族学者石朝江、杨茂锐到麻栗坡县作学术考察……………………
后记
在发文章难的情况下，有这么多人发表文章评说我的苗学研究成果，我很欣慰。几十年来，我是在忙忙碌碌中度过的，也有点累，但我不怨不悔。
功名一时，文章千古。是王桐龄先生在其著的《中国民族史》中的区区几句话，决定和成就了我的人生。一个人能自己掌握更多的时间，从事自己喜欢做的工作，这是人生中的一大幸事。如果有来世，我还是选择在社会科学院工作。
(完)
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