“天一生水水连天，人天合一易真言。生态和谐水为本，水族智慧本自然。中国文化易为魂，生生不息智慧全。科学发展重实践，水族人民敢争先。”
易箴言
水书易是贵州最具特色的民族文化遗产
——浅探水书文化的影响和魅力
麻福昌 吴苏民 周泽亮 韦章炳 （执笔麻福昌）
第一部分 从学术的角度思考
大量的文献珍藏和研究成果彰显水书易的神奇魅力
水书即是易，这是我们多次在各种学术讨论会上的共识之一。水书是水族人民的智慧结晶，水族人民的生存智慧，是华夏文明的源头之一。水书即是易。水书是汉译名，是水族人民日常生产生活“日用而不竭”的的大百科全书。在“水书易命名”里早就论定，在这里我们不妨重温“麻福昌：浅探水书易命名”里的这些话：
“水书易顾名思义，就是水书上记载的易经，即水族文字版的易经。是广泛应用的约定俗成的习惯性和规范化的权威性名称。经过反复的推敲，实在找不到比这更准确鲜明生动的恰当的名字。
第一 水书易命名的必要性合理性和科学性
我们所看到的水书，是华夏古老智慧的水族先民生存发展历史进程中世世代代沿用不绝的大百科全书，它同样是华夏文明的源头活水和鲜活的华夏文化重要标志之一。水书典籍记载着传承着古老的水族先民智慧的珍贵文化遗产，是世界上绝无仅有的神奇的华夏民族文化遗产。它从头到尾几乎都是易经的内容和语言，换句话说，在我们眼里，它几乎全都是用华夏易的语言书写的。我们甚至简直可以把水书当作华夏易经的注本来解读它。由于历史的原因，水书，水书易被当成鬼书禁书等来损毁它禁绝它，历史的加减乘除的结果，水书、水书易无可奈何地濒临自然灭绝、自然消亡的状态。
水族为古老华夏民族之一。在贵州发现的水书在全世界绝无仅有，为“世界一绝”。水书上记载的水书易，水书易无疑是华夏易的组成部分。易经是华夏三易的总称。史籍称：华夏有“三易”：“一曰‘连山’，二曰‘归臧’，三曰‘周易’，水书易是否就是所谓的“连山易”，这就是我们所要研究的。俗话说，名正则言顺，水书易命名很有必要。
大家知道l973年长沙马王堆汉墓出土的帛书，帛书上的易就叫帛书易经，帛书易。我们把用水族文字书写在水书这种特定的载体上的易叫做水书易，可谓天经地义。十分合情合理和恰如其分。我们可以利用自己的学术资源和优势，专门从易经的角度、以水书上的易作为切入点来进行研究。我们既考虑载体的特定性同时考虑到地域性等综合因素，从研究的角度顺理成章地、名副其实地、规范化地、科学地命名“水书易”。非常准确鲜明生动。实践证明,“水书易”的名称通俗易懂，朗朗上口，明白晓畅。不会引起误解和纷争。
第二，水书易的命名具有权威性和合法性：
水书易是经过我国大陆第一个经批准成立的省级易经组织机构的专家(包括水书学者、水书先生)对自己省内发现的水书记载的易反复进行科学论证后确定的，是疑聚群体智慧和共识的结果，是有权威性的。
近水楼台先得月，贵州发现水书易，专家们得天独厚,对此最有发言权，享有命名权，完全能够代表贵州易学界对外宣示这个名称。再则此名称是经过当地县地厅级党政领导和政府參加的各种正式会议认定的名称。具有合法性。水书易的名称具有特异性不可替代性和唯一性，同时还具有通用性。水书易名称的确立有利于贵州的优秀传统民族文化堂堂煌煌地登上学术大雅之堂。有利于弘扬这份绝无仅有的世界文化遗产有利于发展贵州的传统民族文化产业。水书易的发现是贵州引以为傲的惊天大喜事已经引起海内外的广泛关注以及党和政府的高度重视，水书易名称正日益被广泛使用着，不但能够代表贵州的声音,同时还可树立贵州的形象，突显贵州传统民族文化优势和特色。水书易完全可以作为贵州易经文化的品牌和名片。
“天行健，君子以自强不息”。“在和平与发展的阳光之下”(胡锦涛主席新年祝词)，举起“和谐的发展”(胡锦涛新年祝词)的旗帜在党的十六届六中全会“自主创新”精神鼓舞下，学习实践邓小平理论和三个代表重要思想，让水书易研究不断取得进步，为构建社会主义和谐社会服务。
第三，水书易是贵州易经文化最为壮丽的风景线之一，在贵州不仅王阳明的“良知即是易”和孙应鳌的“淮海易谈”这样的易学遗产，更有水书即水族的易经，也就是这里所说的水书易。经有关主管部门的批准贵州省易经研究会水书易研究基地和水书易工作委员会早就正式注册成立，为水书易的学术研究暨保护性抢救搭建起重要的学术平台，非常可喜可贺，在这里，我们把水书易的研究，作为水书研究的重要切入点和突破口之一。”（参见《贵州三都中国水书第二次国际学术研讨会中国民族语言空间认识范畴暨水族语言文化研讨会 论文集》第88～89页）
水书专家贵州省易经研究会副理事长韦章炳先生，长期从事水书破译工作，在占有详实资料的基础上推陈出新，开拓进取，著书立说，见解独到，自成体系，为近来水书、水书易研究的阶段性标志性创新性新成果。他说：“在贵州南部的水族山村，水书藏书数万卷，仅荔波县、三都县和独山县就馆藏16000余卷。《水书》卷宗纷繁复杂，内容博大精深。就其形——是一种象形文字，类似于图画字、甲骨文、古籀；就其意——多以占卜、择吉为主；就其使用目的——祈求平安”，“在翻译到《九星八山(卦)》、《五星飞掌》等卷时。发现这些神秘的八角星纹应当就是古代数易《水书》或《连山》、《归藏》的太极图。并借此引证水书可能就是《连山易》”，“水书有《二十八宿》、《九星》、《八山》、《六炯》、《五行》、《四雄》、《阴阳》等，通常所说的水书，一般泛指《正七卷》、《春寅卷》、《亥子卷》、《丑牛卷》、《甲己卷》、《黑书》六大系列的中国古代精典，书中分为无数分卷、分册，如断凶点吉——《分割卷》；祈求姑后美满幸福——《婚嫁卷》；居安乐业——《营造卷》；寄托亡灵庇佑——《丧葬卷》；悼念祖宗恩德——《祭祖卷》；渺茫中探索希望——《壬辰卷》；祈求神灵指凶点吉——《占卜卷》；树立精神防护墙——《挡卷》、攻守要秘——《黑书》等等，这些分卷分册中又著有数万短句（水书先生称为家或言）点凶测吉等具体内容。《水书》不仅是集测吉避凶、消灾拒鬼、算过去、卜末来以及记录各种祭祀要诀于其中的古代要笈；同时也穿插天文、历法、天象、宗教、哲学、美术等内容于一体的重要文化宝库”（参见“刍议《连山》、《水书》与含山玉版之谜”【邱亮辉：《国际易学研究》第十辑，中国戏剧出版社，2008年11月第一版，第73~84页】）。他的研究广泛引起学界的瞩目，可有效地推动着对于水书易的深入研究。水书易的最近研究成果值得肯定。水书易到底是连山易、归藏易还是别的什么，颇值得深入研究和探索。
水族文字符号创制于远古时代. 水书是水族文字符号物化的书面语言形式。
水族文字符号的书面化就是我们所说的水书。水书文字符号是智慧的符号，是水族人民智慧的载体，同时也是水族生存智慧暨历史信息的传承和全息缩影的最重要载体之一。水书作为特定的载体，全方位地记述水族先民生产生活战天斗地趋吉避凶生生不息的历史，是水族先民求生存求发展的全息缩影，是宝贵的历史文化遗存。
总之，水书文字符号是智慧的符号，是水族人民智慧的最为重要的载体之一。也是水族历史文化的最为重要的载体之一。与口头传承的至今依然活跃在水族民间的口头原生态文化和不断发现发掘的竹木金石等载体是相辅相成的不可分割的最重要的组成部分。不论是口头的非口头的，不论是物质的非物质的，无论是有形的无形的，全都是是骨肉相连的孪生兄弟姊妹，难舍难分。
在公开的出版物上称水书是“水族的易经”，以水书为载体的这种水族的易经因其载体而得名称其为水书易。
水书易研究方兴未艾。不仅是贵州民族文化宫所珍藏的由贵州省易经研究会理事有名的谢朝海先生提供的水书易手抄本，凡是水书皆涉易。我们再看看韦学纯研究员汇集的水书研究资料：例如，傅懋勣主编《中国民族古文字图录》(1990）；王品魁译注《水书(壬辰卷、正七卷)》(1994）；张公瑾主编《民族古文献概览》(1997）；黄润华、史金波《少数民族古籍版本》(2002）；魏忠编《中国的多民族文字及文献》(2004）；王品魁、潘朝霖译注《水书（丧葬卷）》(2005）；《中国水书》编辑委员会编《中国水书》(2006）；中国水书文献系列编委会编《水书八探卷》(2006）；中国水书文献系列编委会编《水书分割卷》(2006）；中国水书文献系列编委会编《水书探巨卷》(2006）；中国水书文献系列编委会编《水书寅申卷》(2006）；中国水书文献系列编委会编《水书正七卷》(2006）；贵州省档案局、荔波县人民政府编《泐金·纪日卷》(2007）。其中贵州省民委古籍办、黔南州民委、三都县民委编王品魁译注《水书(正七卷、壬辰卷)》（1984），王品魁和潘朝霖译注的《水书（丧葬 卷）》（2005），贵州省档案局（馆）、荔波县人民政府编的水书译注《泐金·纪日卷》（2007），《泐金·纪日卷》，李晋有、方鹤春（主编）《中国少数民族古籍论》（1997） ，吴贵飚《水族经典－－水书（1992）》（1992）；孔燕君《水族的“百科全书”──评<水书>（正七卷、壬辰卷） 》（1996）；吴正彪 《<水书>翻译管窥 》（1998）；吴端端、蒋国生《中国水族文字档案的形成与特点 》（1999）；石冬梅《水族古文字档案--< 水书> 》（2002）；姚炳泰《水书》（2004）；范波 《试述贵州民族文献 》（2005）；罗春寒《水书的抢救及存在问题浅议 》（2006）《水族村落家族文化》（2007）和其参编的《中国水族文化研究》（潘朝霖、韦宗林 2004），《三都水族自治县概况》（修订版 2007），蒋华南《水族源流考证》（2007），潘一志《水族社会历史 资料稿》（1980）；水族简史编写组编《水族简史》（1985）；《中国各民族宗教与神话大辞典》编写组编《中 国各民族宗教与神话大辞典》（1990）；岑家梧《岑家梧研究文集》（1992）；李德洙（主编）《中国少数民族 文化史》（1994）；中华文化通志编委会编《侗、水、毛南、仫佬、黎族文化志》（1998）；潘朝霖、韦宗林（ 主编）《中国水族文化研究》（2004）；韦章炳《中国水书探析》（2007），张为纲《水家来源试探》（1940） ；王品魁《水书源流新探》（1990）；王思民《水书图像与水族舞蹈关系浅析 》（1990）；蒙爱军《谈水族鬼神观与<水书>五行观中的认识结构 》（1991）；石尚昭《<水书>通义--天文历法 》（1991）；王国宇《略论水书 与二十八宿》（1991）；王品魁《<水书>探源》（1991）；
韦忠仕《水族天文历法试探 》（1991）；韦忠仕、 王品魁《<水书>研究价值刍沦》（1991）；韦忠仕《古今水族历法考略 》（1992）；韦忠仕《水书研究概况》（ 1992）；黎汝标、韦忠仕《水书研究述评》（1993）；王品魁《<水书>七元宿的天象历法》（1994）；刘日荣《 水书评述 》（1995）；韦宗林《水文字书法试探》（1995）；王品魁《<水书>二十八宿 》（1996）；潘道益《 水族七元历制初探 》（1999）；潘朝霖《水族汉族二十八宿比较研究》（2000）；潘朝霖《水苗汉二十八宿比较研究 》（2001）；蒙爱军《水家族水书阴阳五行观的认识结构》（2002）；莫定武《内涵丰富的水书》（2002）；石国义《水族经典古籍<水书>的历史渊源及其文化价值 》（2002）；王品魁《<水书>与其抢救 》（2002 ；唐泽荣《试论水书与甲骨文相结合在生活中的运用》（2003）；唐泽荣《水族的水书 》（2003）；王品魁《天 文学四象与水书二十八宿》（2003）；蒙爱军《水书阴阳五行观的认识结构》（2004）；蒙熙林《贵州省荔波县 档案局（馆）贵州省水家学会荔波中心组破译夏朝古都神秘符号纪实》（2004）；潘朝霖《<关于水书研究若干问 题的思考> 》（2004）；王基华《 努力把水文字融入先进的社会主义文化 》（2004）；韦章炳《<解读华夏奇书 ──<水书>>》（2004）；周芙蓉《活化石“水书”传承水族历史》（2004）；周艳琼《发现“水书” 》（2005 ）；蒋南华《水族源流考证--从历史典籍、民俗风情、水书水历窥探水族之源 》（2006）；潘朝霖《 “水书” 难以独立运用的死结何在?》（2006）；潘朝霖《水书文化研究150年概述》（2006）；唐建荣、阿闹任虽《水书 抢救保护述评 》（2006）；韦述启《访水书先生韦朝贤 》（2006）；韦学纯《百年“水书”研究综述》（2006 ）；韦光荣《严肃的丧葬测课 》（2007）；韦章炳《刍议<连山>、<水书>与含山玉版之谜》（2007）。韦章炳《中国水书探析》（2007，贵州省黔南州水书抢救工作领导小组，贵州省黔南州水书抢救、翻译、研究专家组，黔南 民族师范学院，华东师范大学中国文字研究与应用中心编的《中国水书文化国际学术研讨会论文集》（2007）等等。这些从不同角度依据水书的论著论文也尽皆涉易。在这里，水书即是易。水书文字符号是智慧的符号，是远古华夏文字符号的遗存，是华夏文化、华夏文明的源头之一。
第二部分 从文化的独特视野和角度：有利于增强我们民族
文化的软实力
水书易的学术研究，彰显水族文化的影响和魅力，大大提升水族文化的软实力。
反观历史，水族文化的存在好发展不外乎最为重要的几种形式：一是水族文字符号书面化的载体形式，一是不断被发现发掘的存在在地下的竹木金石等原生实物载体的形式，一是水族民间心口相传而世代传承的以口头形式，非书面化的非实物化的载体形式，一是几种形式有机结合起来的形式。这是现代条件下的有形的和无形的形式相结合的存在和发展形式。
在科学发展观的指引下，我们贵州黔南州将把荔波三都独山等水族地区的水族文化圈带文化整合起来，集成起来，形成合力，走向世界，走向未来，彰显其更加迷人的魅力。
水书即是易。水书文化易为魂。水书易是华夏三易的重要组成部分。
水书易命名，名正言顺。水书易是贵州文化的品牌，不仅是贵州优秀文化的靓丽风景线之一，也是夜郎文化圈带的又一靓丽的风景线之一。
在此，我们把采用水族文字符号来物化语言，承载历史，传承文明，传递信息（沟通信息，交流思想，传授知识）等的有形物质载体称其为水书。水书作为特定载体传递着远古华夏文明的信息。水族语言书面化形式就是水书 。水书是华夏文明的遗存。水族的语言文字符号通过特定载体来承载而成为交流的工具，水族至今仍然在使用这个工具，水族的古老文字符号从远古走来至今仍然鲜活的文字符号，至今仍然具有生命力和魅力。采用水族特有的文字符号把水族的语言物化在有形的纸、竹、金石等载体上，这就是堪称世界一绝的水书。把水书当成水族文献典籍 来看待，对水书的抢救、保存和翻译等。
专家发现水书文字符号与中原出土的陶片上的文字符号非常相似，如出一辙，这绝非偶然巧合，水书先生能够辨识和解读和使用这些文字符号。它仍然在被水族先生使用着而活在民间，仍然是具有生命力和魅力的鲜活的文字 符号。水书是使用水族文字符号书写的书面语言，水书是贵州省南部山区水族人民可用水语诵读的至今仍在日用而不绝的百科全书。水族特有鲜活的文字符号承载的基本上都是易，是谓水书易。
我们看到的水书基本上都是易的东西，在这种意义上说，水书是用易的典范，水书著作称水书是水族的易经丝毫没有过分。水书工作者经过长期的研究，在破译中发现，水书基本上是用易的语言写成的。水书和易有不解之缘，特别是和华夏三易中早就失传的《连山易》，到底两者有何渊源呢？众说纷纭，执论不一。有的认为水族的易经 有的认为，两者可能是同源异流，同为华夏易的遗存。为深入探讨研究的便利，揭示水族易经的奥秘，我国大陆第一家省级易经研究合法法人社团贵州省易经研究会特将其正式命名为水书易。参“水书易的命名”（同上论文集）。
水书作为特定的载体，全方位全面地记述水族先民生产生活战天斗地趋吉避凶生生不息的历史文化遗存，是水族先民求生存求发展的全息缩影。水书堪称世界一绝，是水族的易经，水族的易经因其以水书为载体的所以称其为水书易。换句还说，水书易就是用水书文字符号记述的以水书为载体华夏易经文化遗产和遗存。水书基本上是用易的语言论说着天地鬼神物和水族人民生产生活的事，是用易的典范，特别是昨晚华夏三易中已经失传的《连山易》有不解之缘，两者可能是同源异流，同为华夏易的遗存。我们姑且暂时不说，研究水书易到底有多少具体实用价值（例如，生产生活日用不竭的趋吉避凶，医易同原，特别是水书易与水族的防治疾病健康理念等等值得发掘弘扬广大），然而最起码这不仅对于华夏文明的沿流讨源等具有重大的理论学术价值和重要历史价值，而且具有世界意义、历史意义和未来意义。
水书是世界一绝，水书易是旷世绝学。“中国水书·易经三都论坛”在地处夜郎文化圈带的三都水族自治县隆重举行，不仅是水族地区文化的重大事件，也是夜郎文化圈带的重大事件，更是华夏文化圈带的重大事件。
在党的十七届五中全会精神鼓舞下，在有关党和政府支持下，经过精心筹备，2010年10月27日在三都水族自治县行政中心六楼县委常委会议室，由贵州省社会科学界联合会、贵州省易经研究会、贵州省水家学会、三都水族自治县水家学会联合举办，三都水族自治县人民政府承办的主题为“新机遇·新台阶·新跨越：贵州省2010年社会科学学术年会第一分会场——中国水书·易经三都论坛”隆重召开。参加论坛的有来自国内外（美国、德国、巴西）易经学、民族学、民俗学、历史学、未来学、文字学、考古、哲学等社会科学领域的高层学者专家和领导近50人。与会者在学术界层次高、职位高，为多学科、跨学科的水书易经高端学术论坛。三都水族自治县领导有县政协韦成念主席、顾海燕副县长、县委潘永行副调研员参会。论坛活动分几个时段，专题发言交流。分别由中国民族古文字研究会副会长、贵州民族学院教授、水书文化研究院副院长潘朝霖和贵州省易经研究会理事长、贵阳中医学院教授主任医师麻福昌主持。开幕式上，麻福昌、潘朝霖两位教授先后介绍了与会专家学者；三都水族自治县县档案局周泽亮局长宣读了中国民族古文字研究会、中国国家民族图书馆、贵州省易经研究会、贵州省中国哲学史学会、贵州省未来研究会、贵州未来信息研究所、贵阳中医学院等高等院校、学术机构和单位的贺信。韦成念主席首先代表三都水族自治县四家班子向论坛致欢迎辞，随后贵州省水家学会代会长胡品荣、贵州省易经学会麻福昌会长分别作了重要讲话。贵州民族学院人文科技学院院长、水书文化研究院院长韦宗林向论坛赠送了亲笔水书条幅。贵州省易经研究会副理事长韦章炳的还将其获奖作品《中国水书探析》赠送与西蒙娜·德拉图尔（巴西籍，中巴学术交流中心主任）、凯文·德拉图尔（美国籍，中巴学术交流中心执行主任）、国际易学联合中心专家委员常务理事、中华易学科学院研究员、中国传统生命科学会全国第一届委员、《国际易经》杂志总顾问、香港中美易经学会副会长霍斐然等与会专家学者。
大家就水书的历史渊源、水书的内容和特点、水书与易经的关系、水书与中华民族历史文化的关系等进行了深入的、高层次的的探讨，这是官产学结合的产物。特别讨论了如何进行水书研究、挖掘、保护、开发利用，如何扩大水书和水族历史文化的社会影响力，为水族地方经济发展、旅游文化事业发展服务，提升水族地区和贵州的民族文化软实力。会场发放了会前收集汇编的《中国水书·易经三都论坛论文汇编》，供大家交流。全部安排了专题发言，会场发言积极、气氛热烈、取到了很好的探讨和交流效果。在论坛交流的同时，三都水族自治县档案局周泽亮局长主持下，与会者还亲临中国水族文化节和山洞乡水族端节实地调查收获不小。水书，水书易如此多娇，引无数学人竟折腰。与会者无不感受到凤羽之乡的浓浓的欢乐节日气氛和谐生生不息的魅力。
论坛吸引着新华网、香港文汇报、腾讯网、贵州商报、黔南报、三都县委宣传部新闻中心、三都县电视台等多家媒体现场采访报道，论坛期间各大媒体均作了及时报道和转载,影响较深广。
我们不妨看看水书易论坛名家言
一 水书易经，璞玉浑金，直切主题，精彩纷呈
一）西蒙娜·德拉图尔（巴西籍，中巴学术交流中心主任）、凯文·德拉图尔（美国籍，中巴学术交流中心执行主任）：运用多媒体作了题为《<易经>——早期儒家的形上学与意识进化学》专题发言，摘要如下：
相关资料初步表明，在中国古代，客观地把握人性及人与宇宙交互作用的自觉与努力业已发生。作为世界最古老的著作之一，《易经》是中国古代的一套符号系统，是用于解释宇宙运行的形而上的原则。《易经》不仅塑造和影响了早期儒家形而上学，而且也塑造和影响了诸如意识研究等。这部书在中国哲学史上具有里程碑的地位，它一直吸引着古今中外的思想家对其进行研究，尤其是意识学之类的当代研究领域。《易经》的发展及其在西方的传播，正说明了这一点。意识学研究人性，思考存在的其他领域。在这些方面，西方意识学与《周易》是相通的。将意识学（指西方意识学）同中国古代思想相比较可以看出，我们现在所研究的意识学的最早证据在中国古代思想中早已有之。所以，我们有必要在意识学的起始处研究意识学。在意识学研究中，意识进化学是一个不可或缺的、必须进行研究的内容，我们可以通过《易经》来探索意识的进化，水族的水书很神奇、很远古，保存着很多重要的历史信息，很类似于易经，值得研究，发掘，《水书》也是中国最古老的文明遗产。
二）霍斐然（1931年12月30日出生。先后担任国际易学联合中心专家委员常务理事、中华易学科学院研究员、中国传统生命科学会全国第一届委员、《国际易经》杂志总顾问、香港中美易经学会副会长等多种职务。著有《斐然研易集》、《斐然数术集》已由香港中国哲学文化协进会出版社出版。《周易正解》已由华龄出版社出版发行。《霍氏周易正解》已由华中科技大学出版社出版发行发行。），他作了题为《论〈周易·系辞〉“利用出入之秘》”的发言：他说《周易》学说，博大精深。周易·系辞至少体现了四个方面的实际作用：一是作事谋始，二是天地设位，三是八卦定吉凶，四是制而用之谓之法。这些原理是古人大智慧的结晶，对我们今天的实际生活、工作具有现实的指导作用。感谢三都县委、县政府为我们搭建了这个平台，中国水书·易经三都论坛，为我们研究水书、研究民族古文化提供了很好的桥梁，可喜可贺，水书研究，大有可为。
三）麻福昌 （贵州省易经学会会长） 作了《水书即是易》的发言，提出了“水书即是易”的思想：
水书全方位地记述水族先民生产生活战天斗地趋吉避凶生生不息的历史，是水族先民求生存求发展的历史的全息缩影，是水族先民的生存智慧，是宝贵的历史文化遗存。人们在从不同角度研究水书的论著论文中尽皆涉易。水书典籍皆言易，水书皆涉易，水书即是易。水书是华夏文明的遗存。水族特有的文字符号把水族的语言物化在有形的纸、竹、金石等载体上，这就是堪称世界一绝的水书。水族的语言文字符号通过特定载体来承载而成为交流的工具（水语，非文字的口语语言同样是交流工具在水族地区应用更广），水族至今仍然在使用这个文字交流工具。这就是水书这就是水书易。水书易是水族人民日用不竭并宝传的宝物。它是贵州的民族文化品牌和名片。人无我有，人有我优。水族的古老文字符号从远古走来传承至今，仍然鲜活着，仍然具有生命力和魅力。
夏有“三易”：“一曰‘连山’，二曰‘归藏’，三曰‘周易’，水书易是否就是所谓的“连山易”，这就是我们所要研究的。俗话说，名正则言顺，水书易命名很有必要。
贵州发现水书易，专家们得天独厚,对此最有发言权，享有命名权，完全能够代表贵州易学界对外宣示这个名称。水书易的名称具有特异性不可替代性和唯一性，同时还具有通用性。水书易名称的确立有利于贵州的优秀传统民族文化堂堂皇皇地登上学术大雅之堂。有利于弘扬这份绝无仅有的世界文化遗产，有利于发展贵州的传统民族文化产业。水书易的发现已经引起海内外的广泛关注以及党和政府的高度重视，水书易名称正日益被广泛使用着，不但能够代表贵州的声音,同时还可树立贵州的形象，突显贵州传统民族文化优势和特色。人无我有，水书易完全可以作为贵州易经文化的品牌和名片。
水书易是贵州易经文化最为壮丽的风景线之一。在贵州不仅有王阳明的“良知即是易”和孙应鳌的“淮海易谈”这样的易学遗产，更有水书即水族的易经，也就是这里所说的水书易。经有关主管部门的批准贵州省易经研究会水书易研究基地和水书易工作委员会早就正式注册成立，为水书易的学术研究暨保护性抢救搭建起重要的学术平台，非常可喜可贺，在这里，我们把水书易的研究，作为水书研究的重要切入点和突破口之一。”
四）贵州民族学院人文科技学院院长韦宗林教授：
水书与古华夏文明属同源文化，与殷商文化关系密切，水书及水族文字是一种失落的文明。水书的重要组成部分就是易八卦，并与阴阳五行生克制化、天干地支、四季九星、二十八宿等互相对应，息息相关，水书天文、历法，时空观等均与易经同理而密不可分。
五）黔东南州博物馆馆长罗春寒教授：作了“水书传承式微原因探析”，从人类学的角度分析论述水书传承的过去现在和未来，指出了水书濒于消亡的深层次原因和抢救保护水书的对策，会上众专家观点广泛引起同仁注意。
六）贵州中国哲学史学会会长、贵州大学博士生导师田光辉教授：作了“《易经》在国学发展史是的重要地位”的解析，指出“易”在国学发展史上的崇高地位，同时就重视少数民族历史文化遗产的诸多问题进行深入探讨，就民族文化研究如何“走进去走出来”进行阐释，强调“推动文化产业成为国民经济支柱性产业，充分发挥文化引导社会、教育人民、推动发展的功能，建设中华民族共有精神家园，增强民族凝聚力和创造力”（十七届五中全会公报语录），“科学研究既要注重学术探讨，也要重视政治方向”。《易经》经典内容广大而精微,是中华文化的根本和核心。我们今天正处在二十一世纪新时代，应该适应新时代的需要，发挥创造力，将《易经》的智慧在新时代发挥作用。这就是我们的历史使命。水书与易有不解之缘,水书研究、保护、发掘对打造水族文化竞争软实力、推动民族社会经济的发展具有不可估量的作用。
七）黔南民族师院政法经济系总支副书记蒙景村副教授作了“浅谈水书非物质文化遗产的抢救保护与开发利用”的发言：抢救、保护和开发利用水书，就是抢救保护我们民族的历史。对此，我们可以从以下几个方面对水书进行抢救保护与开发利用。
1.建立博物馆。2.对水书进行归类整理和定级，实行分级保护制度。3.加快非物质文化遗产的保护立法。4．加大经济投入。5.开发水书艺术品。通过商品开发的手段让水书“活”下来，先从廉价的旅游、日用品市场和昂贵的收藏品市场同步入手开发水书的经济价值。把水书运用到民族工艺品的加工制作中去，让更多的人接触水书了解水书，并且各种款式设计可以吸收现代文化元素，以符合现代人的审美需求和消费需求。6．把水书文化教育纳入学校教育体系。7.建立水书师档案，将其纳入特殊人才库，并支持和鼓励水书师带徒授艺，参与水书文化教育。8.要充分发挥民间组织的作用。9.建立健全的传承人培养机制是解决传承问题的有效途径。10.建立文化生态保护区，创建特色水族文化之乡，为水书的保护传承提供良好的水族文化环境。为更好的抢救保护和利用水书，充分发挥水书的经济价值、文化价值，希望在水族地区营造浓郁的水族文化发展氛围，即可在各级政府部门的门牌、匾额、路牌，景区、景点指示牌等等，除了用汉字或英文标示外，应尽可能添加水文标示，在开辟为乡村旅游点的水族村寨亦然。这有利于后来者研究、挖掘、传播、弘扬水书文化，有利于增强水族人民民族自豪感和自信心。11.利用现代科技手段对濒危、有可能消失的水书文化遗产进行抢救性摄录保存。12.保护与利用并重，与旅游业的发展相结合，走文化产业的道路。非物质遗产与物质遗产的最大区别在于：保护非物质文化遗产要以科学发展观的观点为指导原则，以人为本，用文化战略的眼光来审视问题，而不是要把它封闭在历史的空间里作为博物馆里的研究展品。保护和利用水书非物质文化遗产最关键的是发展文化产业，把水书非物质文化遗产推向市场，使之形成文化品牌效应，成为一种新兴的文化产业。水书非物质文化走向市场的主要方式是与发展旅游业相结合，以旅游业的发展带动保护工作。
八）贵州省省易经研究会副理事长、贵州省水家学会专家韦章炳：作了“试析水书与《连山》的亲缘关系”的发言：如今贵州南疆水族人仍用于择吉、卜占等的水书易，其多为象形甲骨文字，且仅以干支、九星、八山、五行、二十八宿等字符以及一至十二的数词表达其易理。并与传说中《连山》一样，不仅以山为卦，且以“言”的形式表达之。首次论证了六千余年前的含山玉版神秘图纹便是《连山》和水书之太极图，推论较有说服力，引起与会专家的热烈讨论和共鸣。
九）中国民族古文字研究会副会长，贵州民族学院教授潘朝霖：作了《水书：卵崇拜启示产生太极图》发言：首次在学术界提出了易经太极图源于水书的“卵崇拜”。水族先民不仅把鸡蛋作为人生丰富的生命信息载体，把鸡蛋作为浓缩的天地结合体，而且还认为卵卜是道教徽标的本源，“阴阳鱼”就是蛋黄与蛋白的演化，吻合老子所说“一生二，二生三，三生万物”的发展变化规律。水族先民对世界的观察，对社会生活的经验积累，以自己独特的视角与体验去诠释世界，形成自己特有的哲学思想。潘教授的理论引起与会者的震动和热烈争论。
十）三都水族自治县县委副调研员潘永行 作了“《水书》美学价值初探 ”发言：水书从水族先民—人的生存方式（实践范畴）入手，始终展开着以择吉避凶和驱邪消灾为主题的审美活动。以水族自身人的个体或同宗氏族、族群的生活、生产、生存、生命的价值取向为目的，自始至终坚守水书中的规范和界定行为活动的要求。水书记载着人类实践活动的实践性和审美价值。体现着 “阳刚之美、阴柔之美”两种审美境界。
十一）原三都水族自治县民研所所长石国义 作了《水书研究阶段性学术价值取向述评》发言：对现代学术意义的水书文化研究的历程进行了梳理，认为水书的核心价置研究至今还比较薄弱，特别是对水书源头至今还没有形成共识，其核心价值仍是仁者见仁、智者见智。因此，建议今后的水书研究在理论和方法的套路要更新，紧跟时代脉博，牢牢把握抢救、保护、传承非物质文遗产这个大方向，拓展与民族学、文化人类学和民俗学对话空间，充分揭示水书文化源的问题；另一方面，强调立足水书当今本土社会调查，挖掘当今水书习俗与古华夏文明的历史联系。指出，西夏文明、契丹文明、鲜卑文明以及新近在四川发现的三星堆遗址等，但没有传承了。有的连遗址也没有了，失去了最终的记忆。而记忆的消失，主要是文字的消亡。但水书却像一道水脉，贯穿水族数千年的历史，尚未枯竭。我们是古文明的子民，祖先为我们留下宝贵的遗产让我们解读，这是一种伟大的快慰。让我们借鉴天然语言的优势，在水书研究上再踏上一个新的台阶，实现新的突破。
他还援用三角尺等道具，演示了水书“时”的写法和结构，说明水书构字的原始时空性及象形文字的特点，十分具有说服力。
十二）三都水族自治县档案局局长周泽亮 作了“水书--亟待破译的古华夏文化信息遗存”的发言：2002年2月，三都水族自治县档案局提供的水书文本，经“中国档案文献遗产工程国家咨询委员会”评审，水书入选首批《中国档案文献遗产名录》；2006年水书习俗、水族马尾绣、水族端节列入首批国家非物质文化遗产名录；2008、2009、2010年三都水族自治县档案局（馆）先后有18部（套）32卷本水书被列入国家珍贵古籍名录。截至目前为止，全国共有55本水书入选国家珍贵古籍名录。水书穿越了三千年时空，承载着许多不为人知的华夏民族历史信息，神秘的“水书”可能雪藏着史学界、考古学界最有可能发掘的华夏民族文化历史发展的许多踪迹。水书是一个有待全面破译的历史档案，一块有助于解读华夏文字起源和华夏民族历史文化演变发展的具有生命力的活化石！研究水书对理清水族社会历史变迁、中华民族历史变迁的历史脉络或许是一个突破口。对水族历史文化的研究，如果深入到自然科学和社会科学结合考证的层次，将对数千年中华民族的社会历史变迁、文化发展，乃至亚太地区国家民族的变迁、形成都会有一个明确、科学的结论。对盛世中国的今天，客观认识中华民族的历史发展、处理好周边国家（地区）关系、国际关系，应该大有裨益。
贵州省易经研究会著名易经研究专家孟师白，水书先生、省水家学会、省易经研究会学者谢朝海发言：两人对水书中包含的数易原理、八卦思想、阴阳辩证思想进行了深入的阐释，有理有据地剖析。并对水书中的数易思想和内容进行了争锋相对的激烈交锋和探讨，激起了与会者的浓厚兴趣和注目，把论坛推向了高潮。与会者领略了水书中蕴涵的深邃的辩证思维和易经思想。
贵州省易经研究会副理事长荔波姚炳烈、蒙熙林和姚覃军出席论坛并支持肯定三都论坛的成功，他们长期从事水书与易经的研究，硕果累累。他们并表示，下次将在荔波举办更深入地探讨水书易的相关课题，让水书易彰显其更多的活力和魅力。
此外，三都水族自治县民族研究所所长潘兴文作了“水书文化阶段研究的浅析”、韦仕方作了“浅谈水书情歌的星月流水意向”、陆春作了“简析地支在水书不同条目中的读音”、韦仕钊发表“初探水书‘姑底’在历法上与‘易’内容相关联”等专题发言；水书先生陆昌辉对水书与易经进行了关联剖析等。
水族是是生活在我国南方的古老而伟大的民族。在科学发展观指导下，水族聚居地三都，是我国唯一的水族自治县，凤羽之乡，中国水族文化旅游节【入选2010年度中国最具影响力（魅力）的文化旅游百强县】，2008年的“贵州三都中国水书第二次国际学术研讨会 中国民族语言空间认识范畴暨水族语言文化研讨会”，2010年“中国水书 易经三都论坛”等，荔波独山三都是最重要的水族文化圈带的，特别是荔波，水书易的发现，水书作为世界一绝，水书易作为旷世绝学，世界自然遗产地荔波的贡献极其伟大。荔波是地球腰带是的蓝宝石，是世界的喀斯特绿都，中国最美地方，一年一度的中国荔波梅花节的梅花之乡，中国共产党一大代表邓恩铭的家乡，贵州省易经研究会乙酉年会水书易命名的地方，等等早誉满天下；从学术层面，多学科全方位地探讨水书易，为水族地区的文化旅游，为其文化产业提供很好的学术服务。水书易研究成果累累，值得提出的是最近，贵州省易经研究会副理事长独山韦章炳先生的“中国水书探析”获贵州省第八届社会科学成果三等奖，影响深广。水书易的学术研究，将有利于提供我们贵州的文化软实力。
第三部分 从文化产业的角度，发展原生态文化旅游，提升水
族地区文化软实力
一 官产学结合的威力
在党和政府的领导下，充分集合专家学者-学术界，和产业界的力量，对于文化产业的发展无疑会产生出无比巨大的威力。
水族地区的党政领导从来就非常重视水族文化，在科学发展观指引下地方文化产业发展突飞猛进，做的有声有色，很有起色。例如，“中国水书易经三都论坛”纳入“黔南州第三届旅游发展大会暨中国水族文化旅游节”的内容之一，众多国内外专家学者汇聚三都，研讨水书易，成为这次活动靓丽的风景线之一。
我看到在新近出版的“影响力人物” （NO.67 INFLUENCE PEOPLE 引领时代 影响中国 2011年1月给力三都：为了一个民族的振兴—看贵州三都旅游如何扬帆中国水族文化旅游节纪念特刊 CHINACULTURE TRAVEL），读后感慨不已。
水族地区非常重视水书易的抢救性保护制度的建立健全和完善等，水族文化是水族生存发展的根本，充分体现中国伟大民族的文化软实力。专家学者们做过大量工作，提出过不少有益的建议和探索思考，旨在为民族文化产业服务，为增强我们的民族文化软实力服务。
水书守望者贵州水书文化研究院副院长硕士生导师潘朝霖研究员，这位硕果累累著作等身的著名水书专家深有感慨的称，水书的抢救性保护有些类似“临终的关怀”，足证这位对于水书抢救性保护和研究的前景并不很乐观，我们不能够盲目乐观。在水书易研究中，将会有难以预料的艰难。可谓任重道远困难重重，同道不可泄气，更须再加倍努力。
水书易的研究出路在民间。我们抢救和保护这份珍贵的鲜活的古老文化遗产，务必首先从根本做起，第一不仅保护这些典籍，我们视其为源头活水。然而在现在条件下更重要的是抢救和保护这些传承水书易的人，给他们创造各种必要的生活学习工作条件，以利于他们能够专心致志地把水书易的研究深入进行下去。在现在的条件下，是可以做到的，关键是措施落实到位的问题，不要太功利，也不要过份急于求成。毛泽东教导说，在共产党领导下，人是第一个最可宝贵的因素。因此，首先是保护这些活着的水书易传承者；第二，建立健全抢救性保护制度，我们民 族的文化就是我们民族赖以生存发展生生不息的根本所在，抢救我们民族的东西就是保护我们民族的根，根深叶茂，毁掉我们的根，无源之水，无根之木，就会枝枯叶落，毫无生气；第三，办学习培训班，有条件的地方，可以搞 双语教学，培养后继者，以免乏术乏人；第四，学有所成的后继者，不论继续学习深造晋级晋升或就业都应该给予优先。第五，少数民族文化不能够因其弱势而歧视，不能够因其弱势地位就是落后文化，世界的多元化是大势所趋，各种不同的文化应该是平等的，应该没有优劣贵贱之分，我们讲和国际接轨不是削足适履，而是在自我发展自我完善的基础上进行的，而不是抛弃自我完全奴化矮化自己。文化沙文主义民族虚无主义都是我们的敌人。
二 走进去，引人入胜，走出来，生生不息
子曰：有朋自远方来不亦乐乎？
中国水书.易经三都论坛，在美丽的都柳江之滨举行。在这里，汇聚着来自地球村的与会者的无不感受到凤羽之乡的浓浓的欢乐节日气氛和谐生生不息的魅力。会议始终紧扣主题进行，多学科全方位对水书及其历史渊源、水书主要内容及特点、水书易与流行易的区别和联系等主题展开学术交流讨论考证论争。与会者，在紧张融洽和谐的学术氛围里，各抒己见，畅所欲言，达成共识，并提出形成常态机制的建言。水族文化从远古延续至今，彰显着神奇魅力，与会者，亲临水家歌舞晚会、都柳江的焰火晚会、都柳江上的盛大文化节活动等，产蛋岩前揽奇观，山洞乡品农家饭，与水族同胞共度端节，实地考察独特自然景观，体验水族的原生态文化。水族独特民俗风情文化，引人入胜。水书易文化如此多娇,引无数学人竞折腰,论坛至始至终展现出热烈、活跃、积极的气氛，专家学者盛赞这是一次成功的、积极的、富有成果的具有相应影响力的高端论坛，开启了水书.易经全方位多学科相结合研讨的先河。论坛吸引了新华网、香港文汇报、腾讯网、贵州商报、黔南报、三都县委宣传部新闻中心、三都县电视台等多家媒体现场采访报道，论坛期间各大媒体均作了及时报道和转载。会后，论坛会议将根据方案正式出版论文集，从而让读者能够共享论坛的成果。在论坛会上，与会代表同时还紧紧围绕“水族文化推动三都县旅游文化产业发展”主线，就开展“水书·易经”论坛研究对水族地区历史文化、社会经济、旅游业发展的影响进行深入研究和探讨，将学术研讨对话引入文化和经济的协调发展上来，为寻求推动三都经济社会和民族文化旅游事业繁荣发展服务，为提升民族文化软实力服务。水书易如此多娇，引无数学人竞折腰。让我们向水族人民学习致敬，学习水族人民的民族精神和智慧，始终贯穿生态文明的理念，让华夏易的和谐精神惠及全世界，为构建和谐世界而而共同努力！水书抢救，在某种意义上可以说，出路在民间，出路在地下。与会者认为在水书易的命名中，主张把易作为切入点，在政府建立的水书抢救机构的基础上，还建议在这里建立诸如像贵州民族学院水书文化研究院、贵州省水家学会、贵州省易经研究会所属水书工作委员会、水书基地等专业常态化水书易学术研究的分支机构，把水书易的学术研究工作深入开展下去。希望能够官产学结合，同心协力，以便更好更快地出成果。
人无我有，人有我优。三都水族自治县得天独厚，随着水书易研究越发深入，其“推动文化产业成为国民经济支柱性产业，充分发挥文化引导社会、教育人民、推动发展的功能，建设中华民族共有精神家园，增强民族凝聚力和创造力”（十七届五中全会公报语录）的作用越能够更好地显示出来。
不论身在高层基层，我们希望官产学结合，各安其位，各尽其职，共同把我们的学术事业搞上去。
水书，水书易的发现和秦简归藏易的出土具有同等重要的价值，是华夏文化史上的重大事件之一。十七届五中全会指出，“文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量。要推动文化大发展大繁荣、提升—国家文化软实力”。
依资料称宋代就有贵州之名。奇贵为华夏神奇荒僻之洲，地处古夜郎地理圈带。明代建省后，刘伯温曾经有“五百年后看云贵胜江南”的预言。在又快又好更快更好实施西部大开发国策的大舞台上，这里的后发优势日益彰显出来。
在科学发展观的指引下，在十七大五中全会的精神鼓舞下，“新机遇·新台阶·新跨越”就在眼前，牢固树立生态文明的理念。在和谐的阳光下，在中国共产党十七届五中全会精神指引下，让我们继续高举“发展、团结、奋斗”的旗帜，为实现贵州又好又快更好更快地发展，为我们民族文化的辉煌未来，提升民族文化软实力，而共同努力奋斗！
作者：麻福昌 吴苏民 周泽亮 韦章炳（执笔麻福昌）
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