“易经文化”助推“三严三实”

作者：黎斌

[摘要]本文从国学、易学视角，结合中国当前作风建设形势，以多维思维方法，就“易经文化”助推“三严三实”问题进行了创新研究。主要研究成果和观点：1、“三严三实”内涵与“易经文化”具有良好的关联性和契合性，主要契合了易经《坤》、《恒》、《小畜》、《谦》、《益》、《临》、《坎》、《履》、《节》、《观》、《家人》、《困》、《解》、《中孚》、《无妄》等卦的卦义，同时带来了良好的启示；2、易经文化对助推“三严三实”全面贯彻落实具有积极的、正向的作用；3、应积极借鉴和运用易经文化和智慧，助推“三严三实”的全面贯彻落实；4、应正确认识易经，大力弘扬易经，科学运用易经，为当前经济社会发展和人类社会进步服务。

[关键词]易经文化，三严三实，易经弘扬，易经运用。

2014年3月9日，习近平总书记在参加第十二届全国人民代表大会第二次会议安徽代表团审议时，就关于推进作风建设问题，提出“既要严以修身，严以用权，严以律己，又要谋事要实，创业要实，做人要实。”（简称“三严三实”）。“三严三实”内涵与中国《易经》的相关思想和智慧，存在着良好的关联性和契合性。倘若能借鉴、运用中国《易经》的这些思想和智慧，将对“三严三实”的全面贯彻落实带来积极的推动作用。在此，笔者就这一问题作点探讨，以期为当前的作风建设尽一份力量。

一、“易经文化”与“三严三实”的契合性及启示

“三严三实”的具体内容：严以修身，就是要加强党性修养，坚定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自觉远离低级趣味，自觉抵制歪风邪气；严以用权，就是要坚持用权为民，按规则、按制度行使权力，把权力关进制度的笼子里，任何时候都不搞特权、不以权谋私；严以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎独慎微、勤于自省，遵守党纪国法，做到为政清廉；谋事要实，就是要从实际出发，谋划事业和工作，使点子、政策、方案符合实际情况、符合客观规律、符合科学精神，不好高骛远，不脱离实际；创业要实，就是要脚踏实地、真抓实干，敢于担当责任，勇于直面矛盾，善于解决问题，努力创造经得起实践、人民、历史检验的实绩；做人要实，就是要对党、对组织、对人民、对同志忠诚老实，做老实人、说老实话、干老实事，祈求襟怀坦白，公道正派。要发扬钉钉子精神，保持力度、保持韧劲，善始善终、善作善成，不断取得作风建设新成效。

上述“三严三实”内容与易经文化有着良好的关联性和契合性，主要契合了易经之《坤》、《恒》、《小畜》、《谦》、《益》、《临》、《坎》、《履》、《节》、《观》、《家人》、《困》、《解》、《中孚》、《无妄》等卦的卦义。易经这些卦从不同角度，深刻阐述了“三严三实”之“修身、用权、律己、谋事、创业、做人”等丰富内涵，其思想精髓对助推“三严三实”落实具有良好的正向效应。

首先，“严以修身”方面。《易经》本身是一部修身大典，积极倡导“修身、齐家、治国、平天下”，并将“修身”排在第一位。比如易经《坤·大象》曰“地势坤，君子以厚德载物”，启示人们要效法大地，注重道德修养，像大地一样容养万物，用厚实的德行来承载万物，承载发展成果。同时，也只有道德高尚的人才能担当重任；易经《恒·九三》曰“不恒其德，或蒙之羞。”意思是说，如果不持之以恒地坚持道德修养，将蒙受羞辱；易经《小畜·上九》曰“既雨既处，尚德载。”意思是经过雨云的积累，已经下了雨，已经可以安居，但还要继续畜积道德；易经《谦·九三》曰“劳谦君子，有终吉。”意思是说，有功劳而又谦逊的人，将会有好的结果；易经《益·九五》曰“有孚惠心，勿问元吉，有孚，惠我德。”意思是说，只要有诚实的道德，惠民的好心，不需要问，都大吉。同时，《益·上九》曰“莫益之，或击之。立心勿恒，凶。”意思是说，如果贪得无厌，不坚持修心、修身，将带来凶险。

对应“三严三实”之“严以修身”，易经《坤》、《恒》、《小畜》、《谦》、《益》思想启示我们的领导者：要效法大地之精神，加强道德修养，提升道德素质，追求高尚情操，自觉遵守社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德，自觉抵制各种歪风邪气，以厚德来促进我行的领导和管理，以厚德来承载我们的发展成果。同时，必须持之以恒地坚持“严以修身”，坚持道德修养，坚持廉洁自律，坚持反对腐败，坚持谦逊、慎独，以良好和道德情操和高尚的人格魅力去团结群众，凝聚力量，促进工作。如果做不到这点，将不得民心，导致堕落，给自己带来羞辱和凶险。

其次，“严以用权”方面。《易经》有着重要阐述，如易经《临》是专门论述“临国、临民”、“如何领导和用权？”这一问题的，它全面强调“咸临、甘临、至临、知临、敦临”。《临·初九》曰“咸临，贞吉。”意思是说，领导者应以感召来领导，以人格来使群众信服，其结果才会吉祥；《临·九二》曰“咸临，吉，无不利。”意思是说，领导者以人格使群众感到信服，非常吉祥，没有什么不利的；《临·六三》曰“甘临，无攸利，既忧之，无咎。”意思是说，领导者如果利用自己手中的权力捞取好处，以权谋私，这样做很不利。不过，如果领导者觉悟到这种态度的危险性，因而戒慎，就可避免灾祸发生；否则将给自己带来不利和忧愁；《临·六四》曰“至临，无咎”，意思是说，领导者能够严格要求自己，廉洁自律，作风正派，又能任用贤能的人，这是至临最高、最优的态度，所以没有灾祸；《临·六五》曰“知临，大君之宜，吉。”，意思是说，知道哪些事该做，哪些事不该做，以智慧临国临民，以清醒的头脑行使权力，这是最适宜的用权态度，因而吉祥；《临·上六》曰“敦临，吉，无咎。”意思是说，领导者敦厚地用权，以“厚德载物”的态度用权，这样做很吉祥，不会带来灾祸。

对应“三严三实”之“严以用权”而言，易经《临》启示我们的领导者：1、领导者应以良好的人格来领导，才能赢得群众的信服，带来吉祥；2、领导者如果利用自己手中的权力捞取好处，以权谋私，将导致不利和灾祸；3、领导者如果能严格要求自己，廉洁自律，作风正派，又能任用贤能的人，这是至临最高、最优的态度，不会有灾祸；4、领导者如果能在用权中，保持清醒的头脑，知道哪些事该做，哪些事不该做，以智慧来领导，就会吉祥；5、领导者如果能敦厚地用权，以“厚德载物”的态度用权，将带来吉祥，不会带来灾祸。总之，领导者如能正确看待和运用手中的权力，树立正确的权力观，慎用权力，严以用权，以良好的人格魅力来领导群众，不搞特权，不以权谋私，就不会给自己带来灾祸。  

第三，“严以律己”方面。易经以许多生动的比喻来启示领导者要严以律己、廉洁自律。比如《易经·坎》以“水流经凹陷之地的情形”为例，阐述了人们在前进路上难免有风险，正如路上难免有“凹坑”和“陷阱”一样。要注意防范风险，避免陷入“坎”中；《易经·履》以“踩老虎尾巴”为例，进一步阐述了当风险发生时，如何正视风险、规避风险问题。强调“视履考祥，其旋元吉”，在风险面前要谨慎小心，慎重从事，周密地反省自己的行为，这样才能获得吉祥。如果一旦踩着了猛虎尾巴，只要小心谨慎，赶快把脚退回来，就能化险为夷；《易经·节》再次以“水往泽中流的情形”为例，从道德风险的角度，阐述了人们在工作和生活中，要节制自己的行为，坚守正道，使自身具有良好的操守，才会亨通、顺利。同时强调，节制必须是一种发自内心的自觉行为，如果将节制视为一种被迫行为，就难以真正节制，就会出问题。这好比水往湖中流，必须有所节制，如果不知节制，将会泛滥成灾。

对应“三严三实”之“严以律己”，易经《坎》、《履》、《节》三个卦启示我们的领导者：1、履职中难免有许多风险，这些风险正如路上的“坎”、“坑”一样，应注意防范风险，避免掉入“坎”、“坑”中；2、应时刻心存敬畏，牢记“慎独”、“慎微”，时刻反省自己的行为。一旦发现偏离了正道，要立即纠正，这好比踩老虎尾巴，如不小心，将被老虎吃掉；3、应注重节制自己的行为，耐得住寂寞，守得住清贫，经得起诱惑，坚守正道，保持良好的操守，这好比水流入湖中，应注意一定的度，否则将导致“水满则溢”。

第四，“谋事要实”方面。易经《观》曰“盥而不荐，有孚，若。”其象曰：“风行地上，观。先王以省方观民设教。”意思是说，谋事要像祭祀般虔诚，善于观察，周密考虑，谨慎行事，才能获得成功。易经《观》同时强调，谋事不能是“童观”、“窥观”，应“观我生”、“观国之光”、“观其生”，这样才能“无咎”，意思是说，谋事不能是儿童般幼稚的观念，也不能是暗中偷看的、狭隘的女人观念，应全面、综合考虑单位利益、国家利益和社会利益，只有这样全面而周密的考虑，才不会带来事业上的“灾咎”和“失败”；易经《履·上九》曰“视履考祥，其旋元吉。”意思是说，实实在在地谋划所要做的事，做到周密、细致，才能大吉；《临·六五》曰“知临，大君之宜，吉。”，意思是说，在深入了解、广泛知晓的基础上去谋事，以智慧去临国、临民，这是好的领导者应当具备的素质，也只有这样才会吉祥。

对应“三严三实”之“谋事要实”，易经《观》、《履》、《临》卦启示我们的领导者：1、谋事应像风行地上一样，遍地观察，仔细观察，深思熟虑，周密考虑，谨慎行事，才能获得成功；2、谋事不能持幼稚、狭隘的观念，应高瞻远瞩，全面而周密的考虑，这样才不会带来“灾咎”和“失败”；3、事前要认真调查研究，掌握各方面的情况，制定的工作战略、思路、措施、办法、制度、方案应切实可行，符合实际，符合客观规律，符合科学精神，不好高骛远，不脱离实际，这样才有利于执行和落实。

第五，“创业要实”方面。易经《坤》、《家人》、《履》、《困》、《解》等卦作了大量论述。易经《坤》为地，强调要脚踏实地，接地气。易经《家人》阐述“齐家”之道，强调治家要务实，才能治好这个家。同时，进一步强调：“闲有家，悔亡。”治家应在平日里抓好每一个细节，日积月累，坚贞不变，若有悔变则有所损失；“无攸遂，在中馈，贞吉。”治家要求家庭成员要各尽其职，齐心协力；“家人嚆嚆，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。”治家宜严，不能“妇子嘻嘻”，一家人如果整天嘻嘻哈哈，不务正业，将导致“吝”、耻辱；“王假有家，勿恤，吉。”君王拥有天下大家庭，如果能使天下和睦相处，不需担忧，吉祥；“有孚威如，终吉。”治家诚信、务实，才能树立威信，带来吉祥。此外，易经《履》强调履行、执行和落实；易经《困》强调在前进中难免有各种各样的困难，如“困于株木”、“困于酒食”、“困于石，据于蒺藜”、“困于金车”、“困于赤绂”、“困于葛（蔓）”等等。而对各种各样的困难，我们应直面困难，迎难而上，采取有力措施，促使困难问题解决；易经《解》强调要勇于直面矛盾和困难，善于解决矛盾和困难。

对应“三严三实”之“创业要实”，易经《坤》、《家人》、《履》、《困》、《解》卦启示我们的领导者：1、工作要像《坤》卦那样，脚踏实地，接地气，求真务实，不能浮在面上，搞形式主义；2、一个家庭是“小家”，一个单位是“中家”，一个国家是“大家”，领导者应借鉴易经《家人》卦的治理智慧，把所在的“家”治好。应脚踏实地，认真履行职责。应以身作则，从严管理，促使“家”中成员尽职尽责。应以务实的作风，抓好每个细节。应抓好“家”中成员的团结，充分发挥团队合力，促使“家”中成员和睦相处，各尽其职，齐心协力，共同搞好“家”的发展；3、工作在于落实，措施在于执行，领导者应借鉴易经《履》卦之“履行、执行”智慧，抓好“家”中“执行力”建设，以促进各项工作的全面落实；4、工作中难免有各种各样的困难和矛盾，领导者应借鉴易经《困》、《解》卦之“解困”智慧，把各种矛盾化解好，把各种困难问题解决好。

第六，“做人要实”方面。易经《中孚》、《无妄》、《恒》等卦作了精辟论述。“中孚”即诚信、诚实。《中孚》曰：“豚鱼吉，利涉大川，利贞。”、“虞吉，有它不燕。”、“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”、“有孚挛如。无咎。”、“翰音登于天，贞凶。”意思是说，践履诚实，信及豚鱼，真实无伪，有利于做大事；心中诚信，行为诚实，即使远离，也能相互呼应，就像鹤在林荫处鸣叫，看不到远处，小鹤也会应和；做人诚实，彼此诚意，就能够沟通，引起共鸣，好比“我有好酒，愿与你同杯共享”；做人诚实，讲究诚信，就能够团结同志，携手并进，相得益彰，不会带来灾咎；如果过度自信，不务实际，追求虚名，虚张声势，欺世盗名，欺上瞒下，就像鸡那样的孤高自鸣，虽鸣叫声能上达于天际，却不能飞升于天空，如此地追求虚名声势，如果不纠正，必定有凶险。此外，易经《无妄》卦强调：不要心存妄念，否则将导致无妄之灾。易经《恒》卦强调：做事要有恒心，要善始善终、善作善成。

对应“三严三实”之“做人要实”，易经《中孚》、《无妄》、《恒》卦启示我们的领导者：1、应讲诚信，以诚信作为立身处事之本；2、应忠诚老实，说老实话，干老实事，做老实人；3、只有诚实、踏实，才能担当重任，才能渡过大川大河；4、只有诚实，才能团结同志，便于沟通，赢得支持；5、如果只重形式，做表面文章，追求虚名，虚张声势，欺上瞒下，将带来不好的后果；6、如果心存妄念，有非份之想，将带来无妄之灾；7、做事要有决心和恒心，要善始善终、善作善成。

二、用“易经文化”助推“三严三实”

综上所述， “三严三实”内涵与“易经文化”具有良好的关联性和契合性，易经文化的相关思想精髓，以及其带来的启示，对促进“三严三实”全面贯彻落实具有积极的正向作用。那么，如何进一步用易经文化助推“三严三实”呢？笔者认为应抓好以下三个方面：

其一，正确认识《易经》。提到传统文化，人们一般只想到儒、道、佛，殊不知，儒、道文化的根在《易经》。《易经》是中华文化之根，是群经之首，大道之源，是哲学、科学之母，是“经典之中的经典，哲学之中的哲学，智慧中的智慧”，是中国优秀的传统文化。《易经》不仅仅是卜筮，而是宇宙文化，是揭示宇宙起源、物质形成规律的超级科学。易经不是庸俗文化，不是迷信，而是一门“洁净精微”的文化。易经文化不仅深深地影响着东西方哲学的发展，而且也深深地影响着世界的科学发展。比如康德、黑格尔的哲学思想，莱布尼兹的“二进位数制”等等。古往今来，易经智慧广泛惠及哲学、科学领域，广泛惠及经济、政治、文化、社会、生态等各个方面。就当前贯彻落实“三严三实”而言，易经文化也是很好的“助推器”。对此，我们应充分认识易经文化的哲学性、科学性和优秀性，致力用易经文化传递“正能量”，用易经文化服务经济社会发展，用易经文化助推“三严三实”的深入贯彻落实。

其二，大力弘扬《易经》。当前我国正在加大力度推动中国文化走向世界，正在大力弘扬中国优秀传统文化。习总书记十分重视弘扬中华优秀传统文化，并作了许多重要论述。同时，一大批孔子学院如雨后春笋般在世界各地成立，传统文化正在不断进入课本和高校，民族精神、社会道德正在得到重振。然而，当前的易经宣传和弘扬还较尴尬，在很大程度还局限于民间，国家层面、世界层面的全面推进缺乏力度。人们的眼光更多的是盯着儒学、心学、佛学，而对易经这门“根文化”表现得比较冷淡，有的甚至将这门高雅的文化妖魔化、庸俗化、迷信化，有的对易经“谈虎色变”。“十八大”以来，一批有良知的学者致力于易学研究和弘扬，致力于易学秩序和重建，笔者也先后撰写了《易经解读“十八大”》、《易经为“中国梦”传递“正能量”》、《易经文化助推“国家治理”》、《易经文化助力群众路线教育实践活动》、《易经文化助推“依法治国”》、《易经文化助推文化旅游》、《易经文化助力生态文明建设》等大量论文，对易经文化的哲学、科学、经济、社会、生态等价值进行了挖掘、研究，并利用各种平台对易学进行了宣传和呐喊。但民间的力量、学术界的力量是有限的，关键是要政府层面的引导和全社会的支持。对此，社会各界应对弘扬和运用易经文化给予关注和支持，使之能够更好地服务当前 “三严三实”的推进与落实，服务“中国梦”建设。

其三，科学运用《易经》。易经的生命力在于运用，特别是科学规范地运用。长期以来，社会上一些人借易经之名，招摇撞骗；易学界一些人缺乏易学的正统思想，将易经文化商业化。这些现象，给易经这门“洁净精微”的文化蒙上了一层阴影。但应当看到，易学发展的主流是好的，许多学者都在致力于挖掘易经之智慧，致力于将易经的哲学价值、科学价值和智慧运用于经济社会建设和人类社会进步。笔者近年来，致力于从理论与实践层面，将易经文化和智慧运用于和谐社会建设、精神高地建设、教育实践活动、道德讲堂、精神弘扬、“中国梦”建设、国家治理建设、依法治国建设、“求是”建设、文化旅游发展、生态文明建设、考古研究、民族文化建设、“多彩贵州”建设、贵州精神高地建设、贵州国学建设、贵州生态文明建设、贵州民族文化建设、梵净武陵建设、“梵天净土·桃源铜仁”建设、“铜仁·仁义之城”建设、“黔中郡首·夜郎古国·魅力思南”建设、“江口·佛光之城”建设、“大健康”建设、“大数据”建设、金融建设、环境科学建设、现代养生建设等诸多方面，致力于从易经文化视角研究宇宙起源、物质起源、人类起源、文明起源和人体科学等，并撰写了《易经数相思维与宇宙形成奥秘》、《人体：中国易经的活态保存体》等大量论文，合著出版了《梵净武陵中华文明之源初探》等专著。然而，易经文化博大精深，其智慧取之不尽，用之不竭。易经的科学运用，仅靠学术界的努力是不够的，还需要集全社会之力，科学、规范地运用易经。

当前，用易经文化助推“三严三实”，应抓好以下几个方面：一是加强易学研究和教育。让易经文化能够进入校园，进入高校，进入教材，开设易学课程，开展易经学科研究，举办易学讲座，开展易学系统教育和学校全日制教育；二是改进易学作风，使易学“接地气”。社会各界应积极提供平台，让易经学者能够走进高校，走进单位，走进企业，走进社区，举办“易经文化助推三严三实”讲座，结合实际，进行现场讲解；三是开展“易经文化与三严三实”相关课题研究，组织举办形式多样的易学论坛；四是将易经文化融入到政府和相关单位“三严三实”教育活动和实践活动中；五是整合资源，优势互补，加强易学界与政府相关部门的合作，合力抓好易经文化助推“三严三实”工作，共同促进“三严三实”真正落到实处。

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