编者注：“黎氏多维易”学派是中国黔门易（黔易）的主要分支暨重要支柱之一，与黔门之医易、水书易、良知即是易、苗族易、彝易、其他民族易成为当代黔门易不可或缺的重要组成部分。黎斌同志此作，自始至终贯穿着时间空间和运动的统一的人天合一的理念。是新条件下传承弘扬易经奥旨的重要创获，特此推荐发布，以飨读者。

“黎氏多维易”学派之多维性特点研究

作者：黎斌

    [摘要]: “黎氏多维易”学派是当今“易坛”影响较大的一个创新型学派，是中国“黔门易（黔易）”“黔中易学”学派下的一个十分重要的子学派，该学派由当今国际知名易学专家黎斌同志创建，不仅重视易经文化的理论研究，更重视易经文化的运用。本文就该学派的理论体系和理论架构，以及其学派特点进行研究，研究结果：该学派具有“多维性、科学性、时代性、生态性和实用性”五大特点，其中 “多维性”特点尤其突出；其理论体系和架构主要包括 “多维易预测”、“多维易风水”和“多维易智慧”三大体系。同时，该学派提出了许多易学新观点和新概念，并创造性地建立了易学研究和运用数学模型。

    [关键词]:黎氏多维易学派；多维易特点；因人预测；因人风水；因人智慧；暗物质维度；后天五行；后天变化信息；易悟；易诗；大乘易学

“黎氏多维易”学派是中国“黔门易学”学派下的一个十分重要的子学派，该学派由当今国际知名易学专家黎斌同志创建。该学派具有自己创新的、独特的理论体系和理论架构，具有多维性、科学性、时代性、生态性和实用性五大特点，其中 “多维性”特点尤其突出，即从多个维度进行易经研究和运用。该学派的理论体系和架构主要包括 “多维易预测”、“多维易风水”和“多维易智慧”三大体系。本文仅就该学派的“多维性”特点作一个简要论述。

一、“多维易”的认识基础

众所周知，维度是一个物理学和哲学概念，是衡量空间的一个概念，指独立的时空坐标的数目。一般说的“四维空间”，分为长度、宽度、高度及时间，现在物理学界公认的理论是“八维空间”，分为维(物体的长)、维（物体的宽）、维（物体的高）、时间维、重力维、电磁力维、万有引力维、万有斥力维。佛教提出“三界”、“十方”、“三十三天”，其维度数目大大超过了一般物理学维度数目。

易经的维度不仅限于上述维度，其内涵和外延十分丰富。易经的3爻、8卦、64卦、384爻，分别组成了3维、8维、64维、384维。同时，由于爻的变化，又带来了主卦与变卦的若干个不同的排列组合维度。卦中的天干、地支、五行、卦辞、爻辞、六亲、六神等，也形成众多维度。此外，不同的时间、不同的空间、不同的人运用易经时，又带来了若干个维度。因此，易经的维度是无限的。

“黎氏多维易”学派的维度，是在深入研究《伏羲易》《连山》、《归藏》、《周易》、《水书易》等古易，深入研究佛教、道教、儒教等传统文化，以及地球物理学、宇宙星体学、人体生命信息学等学科的基础上，在科学汲取古人“天地人相通”、“万物相感”、“天人同构”这些朴素哲学思想和宇宙观的基础上，以“联系的、变化的、全面的”观点，从信息论和宇宙全息角度去研究和运用的维度，是一种立体而系统的维度，主要包括“天地人”三个基本维度，以及“易经预测、易经风水、易经智慧”三大子维度和若干个子子维度。

该学派赞同现代宇宙物理学关于暗物质、暗能量的观点，认同宇宙是由明物质、暗物质和暗能量三大部分构成。同时，该学派认为：宇宙是一个有机信息体，宇宙中的物质（包括明物质与暗物质，有体积的物质与没有体积的物质）相互联系、相互影响。同时，物物之间相互影响的因素是多元的、多维的，正如多元回归方程一样，若干个自变量影响一个因变量。也好比一颗树，能长多高、多粗、存活多久，取决于土壤、阳光、雨水、环境等诸多因素。对此，在分析某一事物时，应充分考虑影响这一事物的各个维度的因素，不能简单地从一个维度或几个维度去进行判断和下结论，比如不能简单地根据植物种子的大小、好坏这些先天信息来判断植物能长多高、多粗、存活多久，还必须综合考虑土壤、阳光、雨水、环境等各种后天因素。对此，在研究和运用易经文化上，应从多个维度去进行研究和运用，这样才更系统和科学。要像“易卦”一样，挂起来看才看得清楚；要像经卦三爻一样，从天、地、人三个层面去立体看事物；要像六爻一样，从前、后、左、右、上、下等六个身体坐标去审视世界。不仅如此，我们的认识维度还应不断扩大，不应局限于简单的“五官”认识，这样才能更好地看清和判断事物。比如，从左边或右边看一个人，长着“一只耳朵”，但从前面或后面看，长着“两只耳朵”。再比如，从视觉维度去判断水蒸气、冰和浪花是什么？其结果只能是水蒸气、冰和浪花。但如果从化学维度去判断，我们会发现水蒸气、冰和浪花的背后其实都是“H2O”。视觉看到的是表象，眼睛欺骗了我们。这说明，维度不同，我们的判断也不同；维度越多，我们的分析越全面，判断越正确。

“预测”是易经的本体，是易经的基本功能。“预测”的根本目的是为了把握事物的发展规律。易经预测的目的是如何在事物的发展规律中“趋吉避凶”、“获取更多的宇宙正能量，避免宇宙负能量”。而预测要提高其准确率，需进行科学预测，需从多个维度进行系统而严密的预测。当代预测方法有经验预测、统计预测、专家预测等很多种，但这些预测往往准确率有限，因为这些预测在分析时没有、也不可能考虑到所有变量和变数。比如，当我们预测未来经济增长速度时，结果往往由于金融危机、凝冻灾害、地震等一些意外情况，使实际值大大偏离我们的计划值。对此，有人叹到“人算不如天算”。这个中原因是什么？是因为我们的分析维度不够，往往只考虑到“明物质维度”这个层面，没有涉及到“暗物质维度”这个层面，而事实上这个层面的分析非常重要。那么，什么样的预测方法才更为准确？在这方面，易经预测技高一筹，因为它几乎能穷极所有分析变量，但前提条件必须是多维分析。

对此，该学派在易经预测方面具有自己的独特的见解。该学派认为影响一个人命运的因素和信息也是多维的、多元的，不仅有客观方面的要素，也有主观方面的要素，不仅有四柱八字、阳宅、阴宅、父母、遗传基因、兄弟姐妹、配偶、时运、方位、环境等因素，还有个人努力、性格修养等诸多因素和信息，正如人们通常说的“一命二运三风水四积德五读书”。其中，“八字”只是一个人的先天信息之一，是影响一个人命运的重要因素，但不是唯一因素和决定因素，不能简单就此一个要素对人的命运进行分析和判断，应以变化、发展、全面、系统的观点来分析，应综合考虑其它各个维度的要素和信息，这样才科学。据统计，全球同一个时辰（2个小时）出生的人大约有3万多人，意味着八字信息相同的人也有3万多人，也意味着与当前美国总统奥巴马“八字”信息相同的人大约有3万多人，但全球只有224个国家和地区，奥巴马是“总统”，而其他“八字”信息相同的许多人却不是。再来看看那些双胞胎，出生时间有的只相隔几分钟甚至更少，但长大后各自的命运却不相同，按理他们的父母信息、阳宅信息、阴宅信息、兄弟姐妹信息等均相同，但长大后各自的命运却不同，为什么？因为后天维度的信息改变了他们的命运，这些信息包括学习、勤奋、配偶、事业方位、职业五行等等。这同时也说明影响一个人命运的信息因素是多维的、多元的，不仅有先天的，也有后天的。对此，在分析预测一个人的命运信息时，应从变化角度、多个维度进行综合分析，要像中医诊病一样，实行“望、闻、问、切”综合诊治。比如，在为一名小孩取名时，假如四柱八字信息分析，这个小孩五行缺水，“用神”也需水，这时我们不能简单地建议其在名字中带水字、水旁或本义是水的字，因为八字中的五行只是“先天五行”，人的五行还要随“后天”因素的改变而改变。比如，某小孩的八字分析，五行缺水，但如果此小孩长大后到北方去发展自己的事业，或者从事水利、海洋等职业，由于北方的五行属水、职业的五行也属水，后天的旺水已弥补了先天的缺水，此时，如果我们再在其名字中加“水”，那将发生“水灾”了。因此，科学的取名应将“八字”分析和易经分析结合起来，综合分析其“先天”五行和“后天”五行，分析其“先天固定信息”和“后天变化信息”，然后根据其需要进行取名，但在分析中，易经分析应占据主导地位。

“风水”是易经的重要功能之一，“风水学”实际上是一门环境学。在这方面，该学派也有不同的认识。该学派认为：风水的吉凶，不仅因“空间”（环境）而异，而且也因“时间”而异，同时更因“人”而异。一块风水宝地，在一定时间段内是吉，但在另一时间段内不一定吉；一块风水宝地，也许对“张三”来说是吉的，但对“李四”来说不一定是吉的，因为每个人的磁场、气场、信息是不一样的，是有差异的，对环境的要求也是不同的。比如，某块风水宝地、某个坐向在“下元七运”中是吉的，但在“下元八运”中不一定吉，因为地球在不停地自转和公转，地面环境也在不断变化，我们不能固定在某一时间去分析事物，应从变化的角度去进行动态变析。再比如，某块风水宝地在五行上属金，但如果让一个五行属木的人去享用，却不吉，因为金克木。再比如，某块风水宝地在五行上属水，但如果让一个五行属火的人去享用，也不吉，因为水克火。因此，风水分析应从多个维度去分析，不能局限在某一维度。不仅要因地分析、因时分析，还要因人分析；不仅要分析地气、天气，还要分析人气，这样才具有针对性、系统性和科学性。同时，该学派还认为：在研究和运用环境风水知识方面，应具有文化的包容性和融合性，应打破风水各派的界线和壁垒，实现优势互补。在具体进行风水堪舆时，应从形势风水、理气风水、易经风水和当代建筑美观学、生态环境学等多维度进行分析，以提高风水堪舆的科学性。

“智慧”或“哲理”是易经三大功能中的又一重要功能，是易学范式由“占筮易学”发展到“哲理易学”和“现代易学”的又一重要功能，是易经由“命运关怀”上升到“境界关怀”和“人文关怀”的又一重要功能。对于易经智慧和哲理的研究和运用，“黎氏多维易”学派同样有自己不同的认识和观点。该学派认为：挖掘、研究和运用易经智慧，应从多个维度去进行。不仅要重视主观维度的智慧，更要重视客观维度的智慧；不仅要重视社会科学维度的智慧，更要重视自然科学维度的智慧；不仅要重视过去维度的智慧，更要“与时俱进”，重视现在、未来维度的智慧；不仅要重视易经文化本身维度的智慧，更要重视易经与关联学科融合维度的智慧。比如，在客观维度方面，易经的“卦象”、“数象”本身就是解释宇宙和人来源的大智慧。宇宙是如何形成的?物质是如何形成的？五大星系是如何产生的？人从哪里来、从何方来？等等问题，均可以在易经文化中得到不同的诠释。在自然科学维度，易文化与数学、物理学、化学、生物学、地球物理学、宇宙星体学、信息学等学科存在广泛的联系。德国科学家莱布尼兹通过研究中国易经，发明了电脑二进位数制。再比如，在现在和未来维度，一些新情况、新问题，如生态环境问题、信仰缺失问题、道德缺失问题、人性问题、食品安全问题、现代养生问题、正能量问题、世界和平问题、美国重返亚太问题、钓鱼岛问题等等，也可以在易经文化这个维度得到不同的解答。此外，在关联学科融合这个维度，易经的智慧渗透到很多学科中，不仅与佛教、道教、儒教有着千丝万缕的联系，而且与许多学科包括边缘科学有着千丝万缕的联系，难怪当代著名心理分析学家荣格赞誉易经是“人类社会唯一的智慧宝藏”。

   “黎氏多维易”学派在研究和运用易经中，不仅高度重视易经在哲学、管理学、地球物理学、宇宙星体学、人体生命信息学、心理学、金融学等维度的智慧，而且还高度重视易经在文学、美学等维度的价值。该学派认为，易经不是死板的，枯燥的，而是有生命的，是富有生气和情感的，是人类美好的“精神家园”，正所谓“生生之谓易”。黑格尔说“每一颗小草，每一朵小花，只要你为之灌注生气，它便会向你默默传情”，易经有厚实的文学价值，有着厚实的情感智慧和人文关怀智慧，我们应努力去挖掘、研究和运用，为我所用，为人类所用。对此，该学派在传统的佛悟、禅悟、道悟、儒悟、禅诗等基础上，创造性地对易经的文学、美学价值进行了研究，开辟了易悟、易诗这种鲜活而富有生气的文体，通过一首易诗或一张“易悟”图片，给人以“与众不同”的“沉思”和“感悟”，给人以“美感”。由此一来，不仅拓展了易经智慧的空间，而且也使易经文化更直观，更能“落地”和有“人情味”，易经这部“天书”也就变成了“人书”，易经也就更加显得“博”而“大”。

基于上述思想、认识和观点，“黎氏多维易”学派经过三十多年的探索和实践，以创造性的思维建立了“多维易”理论体系和架构。在这一理论体系下，该学派在易学研究和运用上始终本着从多个维度去认识和分析事物，不局限于某一因素和贫乏信息。也正是由于这一独特的思维和方法，使“黎氏多维易”学派在易经研究和运用中更为科学，其学术成果也更具广度和深度。

二、基本维度——天、地、人维度，或客体与主体维度，或时间、空间与人维度

几千年来，易经学术界在研究中形成了“象数派”、“义理派”、“心易派”等众多学派，这些学派往往只从一个维度或简单几个维度去研究和运用易经。比如“象数派”重“数象思维”，局限于从空间、物质、体积、数学、时间等维度去认识和分析事物；“义理派”重“义理思维”、“主观思维”，局限于从易经的义理维度去认识和分析事物，比如王弼、李聃、孔子、朱熹、王阳明等思维家，在认识客观事物时，往往重视主观思维。王阳明的“心性易学”，更是局限于从人心维度去认识和分析事物，并提出了“天下无心外之物，天下无心外之理”这一主观思想。由于这些学派的研究视野和思维方法有限，导致其易经研究和运用存在一定的局限性。同时，各派之间往往各尊其道，缺乏融合性。

此外，从《伏羲易》、《连山》、《归藏》、《周易》、《水书易》等古易看，《连山》重艮之山气，《归藏》重坤之地气，《周易》重乾之天气，《水书易》重坎之水气，分别称为“山书”、“地书”、“天书”、“水书”，分别代表山、地、天、水等维度易。在这里还缺少一部重视人维的“人易”或“人书”。由于这些古易受当时生产力发展水平、文明程度等因素的限制，其认识维度必然有限，存在一定的片面性。比如：《连山》、《水书易》主要用于择日、择时、择山、择方等。而择日、择时、择山、择方一般是根据年、月或人的年生肖、甲子和五行来进行选择，这种方法带有明显的固定性、一般性，缺乏变化性和针对性，没有针对某一特定的人来进行分析和选择，只要是相同年份或月份出生的人，所择的方位都是一样的。事实上，同年或同月或同日出生的人是很多的，每个人的个体信息和磁场是不一样的，在同一方向的吉凶信息也是不一样的，应针对每一个体来进行选择才更加科学。但这对于处于洪荒年代的人类来说，能有这样的文明难能可贵。

事实上，关于立体和多维认识问题，我们的祖先们早就有这样的认识和智慧。“三爻卦”的“三爻”分别代表“天地人”立体“三象”；“六爻卦”的“六爻”分别代表“天地东南西北”或“上下左右前后”立体“六向”。据考古，在安徵省含山县凌家滩遗址出土的7000年前的“双猪玉龙”和6000年前的“含山玉版”上均有由“方、圆、角”组成的“图案”（或连山太极），1974年在山东泰安大汶口遗址出土的色彩夏代陶尊上也有由“圆、角”组成的“图案”（神图），此外，安徵省潜山薛家岗新石器时代晚期遗址出土了一件五千多年前的“陶球”，球面“六孔”呈立体十字形分布。以上说明，立体思维和多维思维在人类的早期便已具备，但还只是朴素认识，认识的维度有限。

“黎氏多维易”学派在长期的易文化研究和运用实践中，敏感地发现了这些研究缺陷，进而创造性地在传统时间坐标y轴（天）、空间坐标x轴（地）构成的平面坐标原点，再插入第三维坐标——人坐标z轴，将“天、地、人”三维基本信息有机地结合起来，构成了立体的多维的大信息网络和全息系统，构架了兼容客体和主体的多维宇宙全息易学模式。这一独特的思维方法、研究方法和理论体系，使易经文化的内涵和外延得到了大大扩展，使易经的信息更加饱满，分析的视野更加广阔，进而极大地提高了易经研究和运用的科学性、针对性和准确性。

“天、地、人”三维基本信息回归分析理论模型：

Ci=β+β1*SJXi+β2*KJXi+β3*RXi+ｕi

式中：C表示被解释信息变量（易经研究和运用相关问题和事项），β为常数项，SJX表示时间（天）信息解释变量，KJX表示空间信息解释变量，RX表示人体信息解释变量，下标i表示信息解释变量的各要素（如时间变量中的年、月、日、时等信息；空间变量中的方位、环境等信息；人体变量中的性别、年龄、职业、磁场等），β1、β2、β3为回归变量对应的回归系数向量，ｕ代表回归残差项。模型涉及的变量要素根据吉凶情况进行赋值，如果吉，赋值“1”，如果凶，则赋值“0”。具体运用时，根据各解释变量的回归系数向量，分析各解释变量对被解释变量的影响程度，并根据影响程度大小进行判断，形成结论。

在上述基本维度理论的指导下，“黎氏多维易”学派在研究和运用易经文化中，无论是在易经预测方面，还是在易经风水、易经智慧方面，均充分考虑“天地人”这三个基本维度的因素和信息，并在这三个基本维度的基础上，不断构架若干个子维度和子子维度，使信息量得到不断扩大和全面、系统，体现了明显的多维性、立体性特征，体现了将事物挂起来分析的易经要义。在易经预测方面，该学派强调“因人而异”，强调“因时因地因人”分析；在易经智慧方面，该学派重视挖掘“天地人”诸维度的智慧，以及因时因地因人不同的智慧；在易经风水方面，该学派重视综合分析形势风水、理气风水和易经风水，并以易经卦象分析为主，使风水堪舆更加系统而科学。

三、子维度——包括易经预测、易经风水、易经智慧等三大子维度

（一）易经预测子维度。“黎氏多维易”学派在预测这一子维度也体现出明显的多维性向特征。该学派认为对事物发展趋势和方向的预测方法应是多样的，包括统计预测、经验预测、专家预测、传统文化预测等，每种预测方法各有优劣势。但易经预测是诸多预测方法中最重要最科学的预测，由于易经预测更多的是采用客观思维和大时空思维，在很大程度上克服了其它预测存在的主观思维和局部思维的局限性。同时，易经预测是针对特定的人、特定的事做出的特定预测，具有很强的针对性，能充分考虑事物发展过程中的各种变数（变量）。此外，易经预测不仅充分考虑了宇宙中“明物质”信息，同时也充分考虑了宇宙中“暗物质”和“暗能量”信息。角度不同，判断不同；信息量不同，判断也不同。由于其认识角度多维，信息量又饱满，因而其预测结果准确率最高。而其它预测方法，由于不能穷极所有的变量，更多的是人的主观判断，因而其准确率较低，这就是常人说的“人算不如天算”。

在预测方法上，“黎氏多维易”学派以易经预测为主(因为易经预测针对性更强)，同时兼顾八字、风水等方面的信息预测。在易经预测分析上，该学派不仅重视卦辞、爻辞等维度的信息分析，而且也重视卦名、卦象、动爻、六亲、地支、五行、飞伏、主变卦关系、六神、时空、游魂归魂卦、旁应现象等诸维度的信息分析。特别重视卦名、动爻、主变卦的信息分析。该学会在进行全面信息分析、综合信息分析的基础上，从中提炼出主要信息要素，并根据主要信息要素进行判断和断卦。该学派这种多维信息分析、主要信息断卦的方法，克服了其它学派分析信息单一的局限性，显著地提高了断卦的科学性和准确性。

在具体预测步骤上，“黎氏多维易”学派一般只进行占卦预测。有时根据需要也对被预测者的先天四柱八字信息、阳宅阴宅风水等信息作一些简单了解，了解其重要信息。八字、风水信息只是作为分析时参考，结论以易经预测信息为主。比如，在择日方面，该学派首先针对某人某事择日进行占卦，根据卦象地支等反映出来的信息确定吉日，再根据万年历或推算确定某年某月某日。至于万年历上所载的固定吉凶信息，该学派一般只作参考，并不影响易经预测择日结果。因为万年历上的吉凶信息是一般信息，不是个体信息，对每个人都一样。

“多维易预测”回归分析理论模型：

Yi=β+β1*GXi+β2*YXi+β3*LXi+β4*WXi+β5*SXi+β6*ZXi+βN*QXi………+ｕi

式中：Y表示被解释信息变量（预测事项和问题），β为常数项，GX表示卦辞信息解释变量，YX表示爻辞信息解释变量，LX表示六亲信息解释变量，WX表示五行信息解释变量，SX表示数象信息解释变量，ZX表示主变卦信息解释变量，QX表示其它信息解释变量(如世应、冲合、地支、六神、卦名、游魂归魂、伏藏等)，下标i表示信息解释变量的各要素（如卦辞变量包括64卦卦辞；爻辞变量包括384爻爻辞；六亲变量包括父母、兄弟、妻财、子孙、官鬼；五行变量包括木火土金水，等等），β1、β2、β3、β4、β5、β6、βN为回归变量对应的回归系数向量，ｕ代表回归残差项。模型涉及的变量要素根据吉凶情况进行赋值，如果吉，赋值“1”，如果凶，则赋值“0”。具体运用时，根据各解释变量的回归系数向量，分析各解释变量对被解释变量的影响程度，并根据其影响程度大小进行判断，形成结论。

（二）易经风水子维度。“黎氏多维易”学派在风水这一块，既不排斥“形势派”风水，也不排斥“理气派”风水及其它各派风水；既重视对“形势派”风水的研究与运用，也重视对“理气派”风水和其它风水的研究与运用。该学派在融合“形势派”风水、“理气派”风水及其它各派风水的基础上，独创了一门多维易经风水学派。多维易经风水学派不是对风水各派知识的“大拼盘”、“大杂烩”，而是具有独特思维、认识、方法和理论。多维易经风水学派克服了“形势派”风水只注重分析地理(空间)形势信息、“理气派”风水只注重分析理气(时间)信息的局限性，科学地将人的信息纳入重要分析范围，将“天、地、人”信息有机地结合起来，创造多维和立体分析方法。  

该学派认为：每个人都具有不同的信息元素、气场和磁场，对地理环境和时间的风水要求是不一样。一块在地理环境上很好的风水宝地，可能对张某适合，但不一定对李某适合。同样，张某在某一时段、某一运内吉祥，但李某在这一时段、这一运内不一定吉祥，因为每个人都有自己的个体差异，每个人的磁场和信息是不一样的。正是由于存在这种个体差异，要求风水堪舆不仅要因地制宜、因时制宜，还要因人制宜，这样才科学，才准确。

对此，该学派在易经风水运用分析上，特别重视多维多角度分析和针对性，不仅重视地理形势信息、三元九运、玄空理气等时空信息的分析，更重视对人的信息分析。其具体步骤是：首先堪舆分析地理形势风水，再分析理气风水，最后才进入易经风水分析。前面两大分析是基础，后面的易经分析是关键。由于易经风水分析是针对某人某时某地的特定分析，因此具有很强的针对性，在进行风水吉凶判断中十分关键。一切分析最终必须以易经占卦分析的结果为准。具体来说，某地风水，如果形势分析结果吉，理气分析结果也吉，但易经占卦分析结果凶，应舍弃；如果形势分析结果凶，理气分析结果也凶，但易经占卦分析结果吉，应采用；如果形势分析结果吉，理气分析结果吉，易经占卦分析结果也吉，更应采用。

“多维易风水”回归分析理论模型：

Fi=β+β1*XXi+β2*LXi+β3*YXi+ｕi

式中：F表示被解释信息变量风水（阳宅风水、阴宅风水、家居风水、办公风水、企业风水等），β为常数项，XX表示形势风水信息解释变量，LX表示理气风水信息解释变量，YX表示易经风水信息解释变量，下标i表示信息解释变量的各要素（如形势风水中的龙、穴、沙、水、向等；理气风水中的九宫、八宅等），β1、β2、β3为回归变量对应的回归系数向量，ｕ代表回归残差项。模型涉及的变量要素根据吉凶情况进行赋值，如果吉，赋值“1”，如果凶，则赋值“0”。具体运用时，根据各解释变量的回归系数向量，分析各解释变量对被解释变量的影响程度，并根据其影响程度大小进行判断，形成结论。

（三）易经智慧子维度。“黎氏多维易”学派十分重视易经智慧的多维度研究和运用,同时强调“因时智慧”、“因地智慧”和“因人智慧”。不仅重视易经的占筮智慧，更重视易经的哲理智慧和现代智慧；不仅重视易经的社会科学智慧，也重视易经的自然科学智慧；不仅重视易经在微观领域的智慧，更重视易经在宏观领域（如世界观、人生观、价值观、宇宙观等）的智慧；不仅重视易经在政治、经济、军事、文化维度的智慧，也重视易经在企业管理、规划、校园励志、精神文明建设、风水、生态、民生、养生等维度的智慧；不仅重视易经古经的智慧，也重视易经传记的智慧；不仅重视易经的一般智慧，更重视易经的特殊智慧；不仅重视易经静态层面的智慧，更重视易经动态层面的智慧，即“因时智慧”、“因地智慧”和“因人智慧”，重视挖掘不同时间、不同空间和不同主体条件下的易经智慧；不仅重视易经本身的智慧，更重视易经与佛学、道学、儒学、地球物理学、宇宙星体学、人体生命信息学、生物学等关联学科的融合智慧。

同时，该学派认为：易经在研究上应不断创新，正如“革”卦和“鼎”卦启示的“革故鼎新”，不能停留在旧的研究思维和方法上，应“与时俱进”，这样易经文化才具有源源不断的活力。此外，该学派还认为易经的生命力在于科学运用，应利用易经文化为人们传递一种生生不息、昂扬向上的正能量；应利用易经文化弘扬中华民族的传统美德，抵御西方文化的侵蚀，增强中华民族的凝聚力，助力“中国梦”；应利用易经文化促进世界和平和人类进步。我们不能一味地停留在“考据”和“训估”上，不能一味地停留在理论研究上。同时，易经是哲学，是科学，是一门“洁静精微”的文化，应进行科学运用。只有这样，才能使易经文化“接地气”，才是对易经文化负责，才是对中华优秀传统文化负责，才是一名易经文化研究者应有的职业道德。对此，近年来，该学派在致力于易经专业理论研究的同时，十分重视从多个维度用易经智慧“给力”中国的发展、中华民族的复兴、世界和平、人类社会进步等，撰写了大量的论文，制作了大量课件。比如：《从传统文化视角论和谐社会建设》、《易经与风险防范》、《用易经文化构筑贵州“精神高地”》、《易经解读十八大》、《易经为“中国梦”传递“正能量”》、《易经文化助力“群众路线”教育实践活动》、《贵州民族文化与传统文化融合建设研究》、《梵净山民族文化与传统文化融合建设研究》、《梵净山区域明清时期的易学研究》、《易经中的母亲》、《“无常”与“当下”》、《易经文化助力金融课题研究》、《易经与现代养生》、《贵州“易变”600年》、《易经文化助力“企业发展”》、《易经与“文化旅游”》、《易经与“城市规划”》等等。这些论文和课件不仅体现了易经文化的科学运用，同时也体现了易经文化运用的多维性。

在思维方法上，“黎氏多维易”学派，不仅重视易经象思维、数思维，也重视易经理思维、占思维。不仅重视数象思维，也重视形象思维和逻辑思维；在占卜上，不仅重视占动，也重视占静。此外，该学派还十分重视易悟智慧和易诗智慧，并通过易悟给人以如禅悟、道悟般的大彻大悟智慧，通过易诗给人以独特的审美体验和情操陶冶。此外，该学派在智慧方面的挖掘和研究，不仅限于《周易》，还广泛涉及《伏羲易》、《连山》、《归藏》、《日书》、《水书易》等诸易经智慧的挖掘、研究和运用。

“黎氏多维易”除了上述三大基本维度和三大子维度外，还包括若干个子子维度。比如在对预测问题、风水问题的化解方法上也体现出多维性。传统的化煞、化解方法一般只重视祝由、意识、精神维度的化解，具有很大的局限性。该学派的化解方法是一种辩证的、综合的科学的化解方法，不仅重视意识、精神、心理维度的化解，更重视物质、环境、生理维度的化解，通过一系列实实在在的建议和措施，实施综合的科学的化解，促进事物“趋吉避凶”。比如，当某人因居住环境阴暗潮湿带来生理和心理上的问题时，该学派除了进行必要的环境处理和祝由处理外，还会从“多接收阳光”、“多运动”、“树立阳光心态”、“加强食物营养”等方面提出建议，体现了一种多维、辩证、科学的化解方法。

总之，该学派的多维度，构成了无数个立体信息坐标，形成了时间、空间和人的宇宙全息图，为该学派研究和运用易经文化提供了饱满的信息量支撑。

四、结论

综上所述，“黎氏多维易”学派是一个富于创新的学派，其易经研究和运用具有明显的多维性特点。这种“多维性”不是简单的易学知识的“大拼盘”、“大杂烩”，而是具有独特思维方法和技巧，以及独特理论体系和架构的崭新的易学学派；这种“多维性”使该学派提出了“多维易”、“因人预测”、“因人风水”、“因地智慧”、“因时智慧”、“因人智慧”、“明物质维度”、“暗物质维度”、“先天五行”、“后天五行”、“先天固定信息”、“后天变化信息”、“易悟”、“易诗”等许多新名词和新概念，让人耳目一新。同时，也决定了该学派在易经研究和运用上的科学性和学术价值。此外，“黎氏多维易”是一种“大乘易学”，不仅其易学理论建构在大时间、大空间、大人类之上，而且其学术成果具有很强的实用性；不仅重视易文化的理论研究，更重视易文化的运用，致力于将易文化惠及众生，服务人类社会。

[主要参考文献]

1、白话易经编译组，《白话易经》全译本，1989年，中国民间文艺出版社，责任编辑：徐纪民。

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18、蒋南华，《中华古帝与文明研究》

19、韦章炳，《水书文化与中华断代文明》，2012年，光明日报出版社

20、古籍：《周易》、《山海经》、《史记》、《左传》、《春秋》、《尚书》、《礼记》、《庄子》、《内经》、《素问》、《资治通鉴》、《白虎通义》、《帝王世纪》、《汉书》、《淮南子》、《括地记》、《梅花易数》等等。

 2014年2月11日星期二