试析水书与《连山》的亲缘
韦章炳
【提要】如今贵州南疆水族民间仍用于择吉、卜占等的
水书易，其多为象形甲骨文字，且仅以干支、九星、八山、
五行、二十八宿等字符以及一至十二的数词表达其易理。并
与记载中《连山》一样，不仅以山为卦，且以“言”的形式
表达之。不少学人看后都认为这种卜筮典籍当来于三代。据
古籍记载，夏有《连山》，商有《归藏》，人称“活化石”
文化的数易水书与《连山》有何关联呢？
【关键词】 水书易 《连山》 遗存
07年我在首届国学岳麓论坛上和《国际易学研究》上发
表了《刍议水书<连山>与含山玉版之谜》，首次论证了6000
余年前的含山玉版神秘图纹便是一幅早期的先天太极图，后
为《连山》和水书太极。这说明，古时《连山》和水书具有
一模一样的太极图。那么，水书和传说中的《连山》究竟有
何关系呢？难道水书真的是古易《连山》的遗存吗？本文欲
作些粗浅探讨。
一、含山玉版图纹系连山、水书共同的太极
1987年,安徽省含山县凌家滩遗址出土了一枚6500年前的古
人精心雕刻的玉版(见下图)，玉版连同一把象征王权的巨型石
斧同时出土于一座石器时代的古墓之中，玉版上纹案非常奇特：中心部位阴刻两个同心圆，圆中心有一正方形，方形外沿阴刻
八角星纹。这究竟是什么图形，其有何特殊文化价值，在古代
有何用途呢？
对此，我在《中国水书探析》中已作分析：认为古人的这
个八角图案是由一个正方形四面围着四个意象水文字的“山”
环绕成的“山山相连”的图案，其与东汉郑玄在《易赞》和
《易论》中论及的《连山》太极“如山之出云，连绵不绝”之
特征完全吻合。 07年我在首届国学岳麓论坛上交流了论证
这一神奇图纹的论文----《刍议水书<连山>与含山玉版之谜》，此文获本次论坛优秀论文奖,09年被收刊于《国际易
学研究》第十辑。首次论证了6000余年前的含山玉版神秘图
纹便是《连山》和水书之太极图。
看了以下佐证，当知此说不谬：
佐证一：玉版图中心有一正方形，外有一圆，这是古代伏羲
易原始太极图的“重天地”的第一特征。“天地者，万物之上下也。”《翼玄》云：“易方圆二图，天地相为体用也。”又称：“盖易者，方圆二图合于一者，以圆包方，地在内，浑天象也。”《翼玄》复云：“易图方圆合一者，地在天中，浑天象也。”观玉版神图，确有“内方外圆”的“浑天” 之象！这说
明含山玉版图纹定是一幅“浑天象”太极图。《皇极经世》引吴纳注：“《衍义》曰：‘先天八卦之图，圆者为天，方者为地。体分乎两，用合乎一。天地万物之理，尽在其中矣。’”“圆图主天地之数，万化生于阴阳，方图主万物之数，万事生于消长。”（《皇极经世》）
再云：“按方圆二图，皆与《河图》五十居中，虚含四生四成，而各因之以起数者相准，盖外以流化运事，数周于万……。”可见，图中方者为先天太极之核心，表示大地，寓意化生万物。
佐证二： 观玉版纹样，正中央是个正方形，正方形四边围着四个图画水文字的“山”，巧妙排成八山相连之式。《说文》称：“山，宣也！宣气散生万物。”《康熙字典》亦云：“(山)像山峰丛起之形。山，产也！产万物者也。”这里讲的“山峰丛起”应当是指汉文“山”字的象形字形，可见其与水书的“山”完全相似。《易说卦》复云：“天地定位，山泽通气。”按《周礼春官》的记载：“掌三易之法，一曰连山，似地之出内气也。”。”《皇极经世》亦云：“天以气为主，体为次。地以
体为主，气为次。在天在地者，一如之。”可见，玉版上的“八山”寓意大地的水火石及升腾不息内气，使天地万物生生延衍。足见玉版图纹是一幅含“天地万物之理”的八山太极图。
佐证三：《系辞上》云：“生生之谓易，成象之谓乾……。”“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”可见，凡太极当有“生生” 之义。观玉版，当
我们逐一把水文字的山安放于正方形的四边时，很快发现，一山生二山，二山生三山，三山生太极……
何为象？《易系辞》云：“在天成象。”复云：“谓悬
象日月星晨也。”。《礼乐记》再云：“象，光耀也。”玉
版图中特别显现象征日月星晨的“光耀”形纹，这正是突出“象”， 亦在突出“乾”卦（天之气）。《皇极经世》云：“日月星辰皆气也。辰为在天之体，故不见。水火石皆体也，火为地之气，故常潜。日月星辰在天，故如天成象。而动物亦如天，以其主于气也。水火石在也，故地成形。而植物如地，以其主于体也。”可见这种：“光耀”就是象，是天之气，也是先天太极之特征！
佐证四： 唯水族有“口传水书易”，其与上古“口头易” 绝非巧合，这些现象正好说明水书来于上古，也说明上古
之易确实“初无文字” 并“有一图以寓其象数”。古人当将此
图与“口头易”相配推演。
由于此图必须用四个意象形水文字的“山”字才能拼接成“山山相连”的连山太极之式，若换成今天的方块汉字的“山”，正方形角上就无法实现“山连山”。综上所述，我们有理由认为这幅古易八卦图正是连山和水书的八山太极图。也就是说含山玉版把水书和连山拴在一起了。
二 水书和连山一样也以“言”表达易理，且有“八万言”之巨
易学大家桓谭曰:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》烦而殷《易》简。”什么叫“言”？ 《康熙字典》告
诉了我们：“言，宣也，宣彼此之意也。”可见说完一个内容便是一“言”，其与文章有一定差异。“言”为短句，为简短条目。传《连山》以“言”的形式表达，而水书却也以“言”的形式表达其浩瀚的易理。水书的一“言”一般有三五乃至七八句，如韦德圣于光绪四年正月抄的《麒麟正七卷》最末一言的译文为例：寅申巳亥年，三六九十二戊午日巳亥日为“马上坡”日。水书先生称此日为大蹋日，此日忌安葬，犯之人丁稀少。观水书“直观不变”之占的
卜辞内容，我们不仅知道贾公彦的话：“盖筮时《连山》、《归藏》、《周易》三易并用。夏殷以不变为占，《周易》以变者为占”非假，而且，我们也深知水书的确像《连山》一样以“言”的形式表达卜占内容。
著名社会学家张为纲先生上个世纪四十年代调查，那时民间尚
存不重复的普通《水书》就有568卷，加上《黑书》30余卷，共近600卷。每卷约有七、八十乃至一、二百个小条目(言)左右，这样
算起来，所有水书总计大约也有八万条短句(言)之多，这与传言中的“《连山》八万言”绝不会是一种巧然的吻合。而是水书根本就是《连山》的遗存。
三、水书和连山一样重“坟”
《连山》，也称《山坟》，《归藏》，也称《气坟》。
这里的“坟”当为何意，今人几乎没有个准说，一些学者解
为典、书，因其常与《五典》并提，(即《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》)，故学人才有此解。具体地讲，这里的“坟”，应当多指坟墓的“坟”。古人认为“坟”里
有天地之“精气”。郑康成说：“《连山》，似山出内气，
变也”。我们能否理解为：《连山》以研究“山气”为主线，记录关于亡者入“坟”后如何获得天地之精气的“丧葬”程
序择吉条目。
然而，无独有偶，当我们翻开水书卷本时，最让人觉得
奇怪的是其间 “丧葬”择吉成份特别多(约占70%左右)。
水书除了专讲丧葬择吉的《丧葬卷》、《太平卷》等以外，作为其它类型的卷本如《正七卷》、《春寅卷》、《八
山卷》、《金用卷》等都有很多关于安葬方面的条目。这是
为什么呢？
何为坟？《古代汉语字典》载：“(坟)指土堆、堤岸，
又指坟墓。”《衡山志》：“楚灵王之世衡山崩而祝融之坟坏，中有营*九头图……”。可见古人也认为坟即坟墓。
水书为何特别凸显亡人入坟琐事以及坟墓修造之事呢？
据其介绍的活人的凶吉与死人的“魂(气)”、亡人与天地之气、亡人与山坟等在冥冥之中均有若干因果关系分析，这当
与古人过分崇拜天、地之“气”和人的 “精元感应”有关。在水水族民间，人去逝后，从探望尸体、穿衣、入柩、举办
丧事，从入土到造坟等每一个环节都必须严格选定吉日进行。水书为何如此凸显与“(入)坟” 有关的诸多习俗呢？例如水书中有如下(译文)卜辞：
扫方
子午卯酉年寅方为扫方，
丑未辰戌年午方为扫方，
寅申巳亥年戌方为扫方。
水书认为，老人去逝，装衣入柩之际，亡者不可朝扫方，否则扫去财气，
扫去人丁。
大崩
正四七十申日凶，
二五八一戌日凶，
三六九十二午亥日凶
这里的“大崩”即为“崩财”，葬逢此日，家业败溃，很快由富变穷，如
死牛死马，庄稼长势不好，儿孙好吃好赌直至穷困潦倒等。
我认为水书的这一系列“重坟”观念当沿于《连山》的
遗存。易经道，人死归天等于“游魂以变”，于是古人认为
人死后虽长眠于土中，但其精元(三魂六魄)不散，依然跟活
着时一样，也靠天地之气的滋养。并且，也在某一个世界(土) 中更方便吸纳天地之气。这与《皇极经世》对古易的记述： “人谋，人也。鬼谋，天也。天人同谋而皆可，则事成而
吉也。”完全吻合。
四、水书愿望-----天气、地气、人气共谐和
观《皇极经世》：“天以气为主，体为次。地以体为主，气为次。在天在地者，亦如之。”之记载，可知古华夏文化与水书一样，认为天地间万物都有生命，有精元，有气，并可互动互惠。其作用力便是“三气”。于是《归藏易•气坟》把五行功能分为：“天气归，地气藏，木气生，风气动，火气长，水气育，山气止，金气杀。”说八种“物质” 均有气，这里讲的“地气”，绝非是空气的气，而是一种阴流，一种润泽的作用，一种无形的运作。后来这种观念发展为《乾坤法窍》里讲的地脉龙神的作用。
孔子曰：“故易又天道焉，而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳；又地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚；又人道焉，不可以君臣夫妇先后尽称也，故为之以上下；又四时之变焉，不可以万物尽称也，故为之以八卦。”孔子此话的含意是：《易》中有天、地、人三道及四时之道，而地道是水、火、金、土、木五行所不能概括的，地道的内容超出五行之外。地道乃包罗万物，地气可滋养万物。
细考水书条目(译文)，深知大有地气通万物之作用：
蛇 煞
申子辰年初十初二凶，
巳酉丑年初十二初八凶，
寅午戌年初五初一蛇煞，
亥卯未年初八初十一初八蛇凶。
本言之意为：申年子年和辰年的初十和初二不能安葬，违之孝子孝孙有人
被毒蛇咬伤。巳年酉年和丑年初十二和初八为蛇煞日，寅年午年和戌年的初五、初一为蛇煞日，亥年卯年和未年的初八、初十一均为蛇煞日，这些凶日不可用
于安葬，违之孝子孝孙被毒蛇咬死。
水书的这种条目很多，如水书《九高》、《九喷》更加明白指出，何本命亡者葬于何日何时，朝向何方才纳得大地之
精气，接到九天喷洒的福祉。并称若用对这些吉日吉时吉方，不仅让亡者泉下“舒畅腾达”，而且，其儿孙后代也会大富
大贵。如水书《九高》云:
意译文：辛亥年出生的大金本命人，
五月十一月逢武之日为吉日，
丁巳日，辛巳日为武日，
辛亥日、戊寅日、壬寅日为武日，
这些子日为“九喷”大吉，用于安葬大金本命亡人，可使其后裔财气蒸
蒸日上，享受九天喷撒来的富贵之福，天地之旺气。
这些条目反映出水书学说的基点是怎么让天气、地气、
人气更加谐和，怎么让人顺利“避开天地之劫而夺天地之佑。”(《中国水书探析》237页) 。谐和的主要目的是让
活着的人靠天地和祖宗之气(魂)相互动而更加安康幸福。
反之，若得不到“三气”之佑，便会招来种种灾事发生。
五、水书中的“三气”学说与《连山》、《归藏》同
气连根
郑康成说：“《连山》，似山出内气，变也”。淳于
俊也说：“《连山》似山出内气，运连天地也”。也就是
说，《连山》是专讲如何通过亡人来夺取天地之“精气”
(因亡魂可上天入地，并为活人造福)的典籍。黄裳也说道：“……山者，静而生养乎物者也，有仁之道也。” 水族水
书被专家称为“活化石文字”， 记录的数易被称为“来自
三代”，从水历建戌和水族以亥日为新旧年交替日可知，
水族水书与古代一样重西北，因戌亥归乾坐西北。而戌为
人之统，正合易中三道----天、地、人也。
水书正是广泛记录着“运连天地”方面的卜辞。她与
《连山》一样重天重地，重天地主要表现在重天地之内气。
按水书之说，内气是一种很神秘的东西，其似乎为看不见
摸不着的某种神秘运作和福祉，是地脉龙神的作用力，是
天神的施舍等。水书就认为人的福气和命运均与神奇的天
地之精元、内气有关。
由以上现象及参照水书以山为卦且以"言"的形式表达易
理并也有"八万言"之巨等文化特征等分析，我认为，水书确
系古易《连山》之遗存。
参考文献
1、《走进伏羲》郭韬 郭志成著
2、《易经大传新解》珍泉著
3、《中国水书探析》韦章炳著
4、《水书• 丧葬卷 》、《水书•八山卷》等
