编者按语：易经日用而不竭。易经是中国传统文化的名片。 
           《易经》智慧与“国家治理”是作者在学习中国共产党第十八次全国代表大会精神特别是十八届三中、四中全会精神和习近平主席系列讲话的精神、继承弘扬中国传统优秀文化特别是易经文化所昭示的修身齐家治国平天下的正能量和和谐智慧，全维地探讨治国理政强基固本，反腐防変，弊绝风清，践行社会主义核心价值观，凝神聚气，为建设五位一体的中国，依照天人合一的规律，从必然王国到自由王国，达到人天合一的大同理想境界，全面实现中华民族和平崛起的中国梦的学习体会。无疑，这是一篇颇有真知灼见的新作，特在此发表以飨读者。                                              

《易经》智慧与“国家治理”
作者：黎  斌

[内容摘要]：该文结合当前中国“国家治理”形势，以及复杂多变的国际形势，从传统文化视角论述了《易经》智慧与“国家治理”问题。重点围绕易经《坤》、《蛊》、《同人》、《观》、《复》、《师》等六个卦的卦义，阐述了当前“新常态”下“国家治理”应借鉴的易经文化智慧，这些智慧包括公为天下智慧、反腐智慧、同人智慧、观国智慧、复兴智慧、强军智慧等。文中还就“国家治理”创造性提出了许多新思想和新观点，比如：以“群众至上”、“公为天下”争取“得朋”；在铲除腐败蛊毒的同时，防范西方文化侵蚀之蛊毒；广泛“同人”，团结一切可以团结的人；以“观国之光”促进“国家治理”与“世界和平”；中华民族“复兴”最重要的是文化“复兴”；实施“文化输出”战略，在世界设立“易经学院”；以易经文化促进“天人合一”、“天地合一”、“人人合一”；强军必须“师出以律”，等等。

    [关键词]：易经智慧，国家治理，公为天下，腐败蛊毒，世界和平，易经学院，天地合一，人人合一，师出以律

党的十八届三中全会将“推进国家治理体系和治理能力现代化”列为“全面深化改革总目标”的重要内容，当前我国正朝着这一目标稳步向前推进。然而，面对复杂多变的国际国内形势，怎样才能更好地推进“国家治理”，这考验着我们的智慧。对此，中华民族的传统文化《易经》可资借鉴。《易经》对于“修身、齐家、治国、平天下”进行了形象而深刻的阐述，并提出了相应的对策，其思想精髓和智慧实可为“新常态”下“国家治理”借鉴和所用。 

“国家治理”有着丰富的内涵与外延，但总体而言，无外乎两个方面，一是对内治理，二是对外治理。《易经》中涉及国家治理的内容很多，在这里，笔者以哲学和科学的态度，重点选择《易经》64卦中的6个卦（即坤、蛊、同人、观、复、师）进行论述。在这6个卦中，有3个卦（坤、蛊、同人）主要为我们提供了对内治理智慧，另外3个卦（观、复、师）主要为我们提供了对外治理智慧。

一、对内借鉴易经之《坤》、《蛊》、《同人》智慧，推进国家治理

（一）“扭转乾坤，否极泰来，厚德载物”之“公为天下”智慧

历史上，我国的社会管理制度经历了“公、私、公”这一历程。据《史记》、《汉书》、《后汉书》等历史文献，上古（“三皇五帝”）时期，天下为公，伏羲以木德王，炎帝以火德王，黄地以土德王，少昊以金德王，颛顼以水德王。帝喾、尧、舜、夏禹、商汤也分别以木、火、土、金、水德王天下。从夏朝起，我国社会管理制度进入以“私”为主的社会，其间包括奴隶社会和封建社会。新中国成立后，实行“公有制”，我国的社会管理制度又重新回归到以“公”为主的社会。

易经《坤》为公，《乾》为私；《坤》上《乾》下形成《泰》，反之《乾》上《坤》下形成《否》；公至上，公为天下，则亨泰、亨通。反之则“否”，闭塞不通。我国社会管理制度变化，在易经文化层面体现为“坤乾坤”三个阶段。如前所言，上古（或“三皇五帝”）时期，天下为公，属《坤》卦。奴隶社会、封建社会以“私”为重，社会黑暗，属《乾》卦。新中国扭转乾坤，以“公”为重，重人民，重群众，否极泰来，属《坤》卦。当下中国，落实群众路线，开展教育实践活动，强化反腐倡廉，重视生态民生，促进世界和平，公为天下，在《坤》中。

易经《坤》体现一种“天下为公”的哲学思想。《坤》彖辞曰：“利西南得朋”，“朋”者，“众”也。在“九宫八卦图”和罗庚上，西南方属“未、坤、申”三山，“三山”中的“坤”，代表“公、众、多”，因而“得众”、“得朋”；“三山”中的“未、申”在生肖中是羊、猴，羊吃草，猴吃野果，能和睦共处于一山，因而“得朋”；“三山”中的“申”是猴的生肖，根据英国科学家达尔文的观点，“人是从类人猿进化而来的”，因而人的生肖也是申，人在（或起源）西南方，而《坤》为马，马在西南方不仅找到了它的食草类朋友“未羊”，并且找到了它的主人——人，因而“得朋”；《坤》彖辞曰：“利牝马之贞”，“牝马”者，母马也。《坤》为马，为母，位于西南方的贵州省贞丰县有地球上最逼真的天然“双乳峰”。“母”具生产性，生多则众，因而“得众”、“得朋”；《坤》在八卦、64卦中，笔划数8也居多，也体现出“众”、“多”之义，因而也“得众”、“得朋”。易经《坤》之“众多”、“得朋”卦义，给我们带来了“天下为公”的哲学思想，就我国当前的“国家治理”而言，不仅启示我们应坚持“以人为本”，将人民群众的利益放在第一位，这样才能“得朋”，才能得到广大人民群众的拥护，而且还启示我们应“公为天下”，才能很好地获得世界人民的支持。   

易经《坤》体现一种“和谐共生”的哲学思想。在易经64个卦中，直接在彖辞中指出有利方向的，唯有西南方，分别在《坤》、《蹇》、《解》三个卦中体现，即《坤》之“利西南得朋，东北丧朋”，《蹇》之“利西南，不利东北”，《解》之“利西南。”西南方之所以有利，不仅因为这里能“得朋”，而且还因为这里体现一种“和谐共生”的哲学思想。西南方处于伏羲八卦之《巽》方、黄地八卦之《震》方，《震》之象为“雷”，为“太极”，为“阴阳”；《巽》之象为“风”。《震》《巽》二卦在先天八卦排序中，分别位于第四和第五，天文数代表“4、5”，地理数代表“四、五”。天文数中，只有“4、5”的笔划有两划，为“2”为“阴”，阴阳和谐；地理数中，只有“四、五”的笔划数“你中有我，我中有你”，四的笔划为五，五的笔划为四，“四中有五，五中有四”，且“震、巽”二字中有“辰、共”，“辰”为土、为坤、为众，“共”也为多，为众，体现一种“和谐共生”的哲学思想。这一哲学思想启示我们，“国家治理”不仅应重视国内和谐，而且应重视国际和谐，以及人与自然的和谐。也即所谓“人天合一。”

易经《坤》体现一种“天人合一”、“天地合一”“人地合一”的哲学思想。《坤》之“用六：利永贞”。在《周易》64卦中，只有《乾》、《坤》二卦有“用爻”，《乾》“用九”，《坤》“用六”。“九”在生肖排序中为“申”，为“人”；“六”在八卦排序中为“坎”，在地支排序中为“已”，在生肖排序中为“蛇”，在物象中为“地球”。“6”为地球，“6”颠倒为“9”，“9”为“申”，为“人”。可见，天地人互变，天地人是一个整体。这一哲学思想启示我们，应敬畏天地，以天下为公，以人为本，胸怀人类，胸怀全球，胸怀宇宙，和睦共生。人类的主观行为应以人类的生存发展和地球的安全为重，只有这样，人类才能保持“生生不息，化化不尽”。

易经《坤》体现一种“德治”哲学思想，易经《坤》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。大地的气势宽厚和顺，君子应增厚美德，才能容载万物。它启示我们应以德治国，以德治世，公为天下，热爱人民，热爱世界，热爱和平，热爱地球，敬畏天地，保护天态，天人合一，天地合一，人人合一，人天合一，以宽厚的德行承载万物，承载发展成果。

综上，易经《坤》为我们当下的“国家治理”带来了大智慧。《坤》之道，“国家治理”之“大道”，正如《礼记·礼运》所说“大道之行也，天下为公”。实践证明，以“公”为重的中国共产党在坤方贵州赢得了生死攸关的转折点；毛泽东以“人民”为重，视人民为父母，为人民服务，赢得了人民的拥护；当下中国，强调“群众路线”，开展“教育实践活动”，强化反腐倡廉，致力维护世界和平，“得朋”，得民心，正所谓“得道多助，失道寡助”。

（二）“干父之蛊，干母之蛊，斡父之蛊，裕父之蛊”之“反腐”智慧。《蛊》是易经六十四卦之一，“蛊”是一种虫。《说文解字》曰：“蛊，腹中虫也”。蛊，腐败之象，器皿中的食物腐败生虫，需治腐、治蛊。易经《蛊》指出有四种“蛊”，即：干父之蛊，干母之蛊，斡父之蛊，裕父之蛊。同时指出，“治蛊”必须注意以下六点：一是“干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉”。前辈败坏的事业，还不严重，容易挽救，后人挽救前人败坏的事业，虽然困难重重，但终究吉祥；二是“干母之蛊，不可贞。”匡正前辈造成的弊乱，情势难行时不可强行，而要守持正固等待时机；三是“斡父之蛊，小有悔，无大咎”。性格刚强的后辈补救前辈的过失，困难重重，但毕竟纠正前辈之过的动机是纯正的，不会有大的灾咎；四是“裕父之蛊，往见吝。” 整治前辈之弊乱必须彻底，不能宽容，否则将越来越难；五是“干父之蛊，用誉。” 整治前辈之弊乱，应运用声誉（功德），应重宣传，使声誉日隆，赢得民心；六是“不事王侯，高尚其事。”志趣高尚，不同流合污，坚持自己的原则，大胆治蛊，振民育德，终将改旧布新，重开盛世。

易经《蛊》就当今“国家治理”而言，给我们带来了以下启示：当前我国的腐败问题，如同蛊虫、毒虫，严重地腐蚀了党的队伍，腐蚀着国家机体，严重地影响了党和国家的生死存亡，正如习近平主席所讲：“腐败是社会毒瘤，如果任凭腐败问题越演越烈，最终必然亡党亡国” （2013年1月22日，《在第十八届中央纪律检查委员会第二次全体会议上的讲话》）。对这一毒瘤，必须断然进行治理，坚决、彻底地予以铲除，这不仅是国家治理的客观要求，也是民心所向、众望所归。正如习主席讲的：“一个政党，一个政权，其前途和命运最终取决于人心向背，我们必须下最大气力解决好消极腐败问题，确保党始终和人民心连心、同呼吸、共命运”（2013年4月19日，《在十八届中央政治局第五次集体学习时的讲话》）。

易经《蛊》还启示我们：反腐是一项十分艰巨的任务，任重道远，必须坚定信心，稳扎稳打，不畏困难，勇往直前，一抓到底，不能宽容，必须彻底，因为这是顺应民心的事，一定会得到人民的坚强支持，正如习主席要求的：“深入推进反腐败斗争，持续保持高压态势，做到零容忍的态度不变、猛药去疴的决心不减、刮骨疗毒的勇气不泄、严厉惩处的尺度不松，发现一起查处一起，发现多少查处多少，不定指标、上不封顶，凡腐必反，除恶务尽” （2014年10月23日，《在中共十八届四中全会第二次全体会议上的讲话》）；“反腐在路上”，反腐必须加强宣传，充分发动群众，依靠群众，争取民心，合力反腐；反腐必须要有高尚的人格，不畏权势，坚持原则，大胆治蛊，加强道德建设，这样才能取得预期的效果。

易经《蛊》就当前我国的文化形势而言，也给我们带来了不少沉思和启示。当前，我国正面临着西方文化的侵蚀和威胁，比如所谓的“民主”与“人权”、虚无主义思想、网络谣言等，这些思想，犹如易经之“蛊毒”，正在以不同形式和手段侵蚀着我们中华民族的灵魂。对此，国人应引起高度警惕，并采取断然措施进行“治蛊”。要用我们社会主义核心价值理论，以及中华民族优秀的传统文化，坚决抵御西方文化的侵蚀。特别是在当前“新常态”形势下，国人应加强团结，“严明政治纪律、组织纪律，坚持巩固深化落实中央八项规定精神成果，持之以恒纠正‘四风’”（《中国共产党第十八届中央纪律检查委员会第五次全体会议公报》），文化界、学术界、宣传界、各媒体应加强合作，发挥合力，致力于实现中华民族文化“新常态”。

（三）“同人于门，同人于宗，同人于野”之“同人”智慧。易经《同人》的主体意义是“类族辨物”，集合群众，把志同道合的人团结起来，共同成就大业。但同时也强调，不能足限于“同人于门”和“同人于宗”，即不能局限于团结一门近亲之内、一个宗族之中的人，应广泛团结志同道合的人。如果做不到这点，虽然不会带来灾咎，但由于力量有限，将导致艰难。应打破狭隘的近亲关系和宗族观念，实行“同人于野”，广泛与人合同，团结一切可以团结的人，共同成就大业。

易经《同人》就我国当下“国家治理”而言，给我们带来了以下启示：“同人于门”，这个“门”就是中国“门”；“同人于宗”，这个“宗”就是中华民族这个“宗”；“同人于野”，这个“野”就是全世界。实现中华民族的伟大复兴，是中国人民、中华儿女的共同梦想，我们不仅要团结中国人民于“中国门”下，而且要团结中华儿女于“中华民族”这个大家庭里，共同建设“中国梦”。不仅如此，我们还应打破国门、民族宗族的限制，广泛团结全世界一切可以团结的国家和人民，共同为世界和平发展而努力，共同建设地球美好的家园。然而，用什么去“同人”？用什么去团结世界各国？笔者认为，除了经济战略外，更重要的是文化战略，特别是传统文化战略。对外，经济上结交的朋友一般摇摆性大，不可靠；文化上的朋友才最可靠，因为有着共同的价值观、世界观和宇宙观。对此，我们应通过广泛传播我们的民族文化、传统文化，让世界人民了解我们“天人合一”、“世界和谐”等传统文化思想，了解我们崇高的世界观和宇宙观，使他们真正地认识到中国最可靠，进而自觉地团结在中国的周围。

易经《同人》就当前的国际形势而言，也给我们带来了沉重的哲学思考：自从人类社会进入私有制社会以来，各国、各地区为了一个“私”字，相互争斗，竞相发展和谋取毁灭人类和地球的终极武器。科学发展在很大程度上偏离了人类发展的正道，在一定程度上失去了哲学的指导，人的主观行为越来越无节制，人类和地球的生存发展受到了前所未有的威胁。地球是人类共同的家园，人类急需探索一种共同的哲学思想来规范自己的主观行为，急需用共同的宇宙哲学观来指导和规范我们的科学行为，否则，人类最终将自取灭亡。

英国历史学家汤因比说：“中国文化是世界的最高模式，因此，21世纪，文化是属于中国人的”。这句话有两层含义：一是中国文化是世界的最高模式，世界应尊重这一文化；二是二十一世纪，中国文化将领先世界各国。文化是一个民族的灵魂，中国文化的源头在《易经》，《易经》不仅是“诸经之首”、“诸学之母”，而且是超级哲学和宇宙文化，是世界唯一的客观文化，是胸怀全球、胸怀人类，并以“天人合一”、“天下为公”为思想基础的客观文化。《易经》不仅是中国的，也是世界的。易经《同人》具有一种大爱、合和思想，同人者，同是人类也。既然同为人类，又何必相煎？“和平”是地球人类共同的愿景，维护地球安全是每个地球人的责任。关于这一点，我们贵州省易经研究会、“黔门易”学派、多维易学派，几十年来一直致力于以创新的研究方法探索宇宙和人类的起源，以及宇宙的运行规律，以期找到一种人类共同的宇宙哲学思想来指导其主观行为，人天合一大同享，确保地球和人类安全。目前已取得了一定成果，相关研究还在继续中。

二、对外借鉴易经之《观》、《复》、《师》智慧，推进国家治理

（一）“观我生，观其生，观国之光”之“观国”智慧。易经《观》之象：风行地上，到处观看。观者，观看、观察、观念之意。易经之《观》不仅强调要“观我生”、“观其生”，观看自己的情况，以决定其进退；观看他人的情况，以决定其进退，更强调“观国之光”，观看、探索国家之光明道路，观看国家政绩的光辉。同时强调不能是“童观”、“窥观”，因为儿童之“童观”很幼稚，女人从门缝中偷看之“窥观”很狭隘，应该像风行地上一样，光明正大地到处观看。只有这样，才能“君子无咎”，无灾咎。否则，将导致“君子吝”，进退艰难。

易经《观》就我国当前“国家治理”而言，给我们带来了以下智慧：一方面，我们应“观我生”、“观其生”，认真观察自己的行为是否合道、合德、合规、合纪、合法，详细观察我国在经济、政治、文化、社会、生态等各个领域存在的不足和问题，详细观察人民的生活和各种诉求，从多维的角度进行广泛治理，将治理落到实处。另一方面，我们应“观国之光”，高瞻国家发展之路，远瞩国际变化形势，应像风行地上一样，到处观看，不要漏掉一个地方；应像《观》之六爻一样，从上下、左右、前后，以及过去、现在、将来等各个维度进行观察；应克服“童观”、“窥观”，认清形势，看清 “朋友”与“敌人”，冷静地处理好“左”与“右”问题，睿智地处理好国际关系和国际问题；应以“观国之光”之光辉，回击“中国威胁论”，让世界人民真切地观看到中国发展促进世界和平的光辉。只有这样，我中国才能赢得世界各国的信赖和尊重，才能在未来发展中“无咎”。

易经《观》还给我们带来了“世界观”方面的哲学沉思。《观》之“物象”：“风行地上”，“风”可以到地球上任何一个地方，地球是“风”的家园，无论是东风、西风，还是南风、北风，都可以自由自在地在地球上吹拂。然而，就当今人类社会而言，人们画地为牢、各自为阵，自己把自己束缚起来，不仅没有很好地享受到地球宽广多彩的美丽，而且还带来了许多不和谐因素，这不能不说是高级动物的悲哀。能否找到一种共同的哲学思想，形成一种共同的世界观，使地球上的人们都根据“天人合一”规律，奉行“地人合一”、“人人合一”、人天合一大同享的和谐理念，这考验着人类的智慧。其实，这种哲学思想和世界观早在中国上古时期的《连山》、《归藏》、《周易》三易中就已存在，只不过后人将之慢慢地遗忘了。如今，面对这个浮躁的社会，面对这个危机四伏的地球，面对复杂多变的国际形势，人类该好好地借鉴一下中国《易经》的智慧了。

（二）“远复、休复、频复、独复、敦复、迷复”之“复兴”智慧。易经《复》由《坤》和《震》组成，《坤》为地，《震》为雷，《坤》上《震》下，构成地雷《复》。《复》之象：雷在地中，待时而动。复者，复归、复来、恢复、复兴之义。易经《复》以人“走路”为例，阐述了以下六种“复归”情形：远复、休复、频复、独复、敦复、迷复，这六种“复”分别给我们带来了六种不同的智慧。一是“不远复，无祗悔，元吉。”发现走错了路，同时又走得不远，如能及时返回，就不会带来后悔；二是“休复，吉。”当返回的路上，遇到暂时还无法解决的阻力时，应停下来休息一会，待机而动，这样做才吉祥；三是“频复，厉，无咎。犹豫不决，把持不定，频频进退，将导致祸患、危险。但总方向是在复归，应当无咎；四是“中行独复。”走到中途，遇到各种阻力包围时，应坚持独自返回，顺从正道；五是“敦复，无悔。”厚复，笃守原则，坚守初衷，返回正道，当然不会后悔；六是“迷复，凶，有灾眚。”如果最终不能迷途知返，必然凶险，有灾祸。

易经《复》启示我们，要把握好“复”之“道”，冷静而睿智地“复”。易经《复》“雷在地中，待时而动”之象，启示给我们“积蓄力量，待时而动”。雷在地中，具有一定的隐蔽性，一旦时机成熟才破土而出。就我国当前的形势而言，在国内，可大力宣传“复兴”，以宏伟目标激励国人。但在国际上应不过于声张，以避免敌对势力借此挑唆周边国家，居心叵测地叫嚷所谓的“中国威胁”。我们应以史为鉴，以《复》为鉴，卧薪尝胆，蓄势待发，蓄积力量，悄然复兴。一旦春雷发动，破地而出，势不可挡。

易经《复》之六种“复归”情形还进一步启示我们：1、中华民族伟大复兴正当时，我们克服过去发展过程中出现的一些问题还来得及；2、在这条复兴路上，我们应坚定信心，克服各种阻力和困难，朝着我们的既定目标前进。决不能被阻力和困难吓倒，决不能犹豫不决，应团结一致向前走；3、应坚信我们走的是正道，顺应的是历史潮流，在中华儿女的共同努力下，必将“一阳复始”、“春雷发动”，实现我们的宏伟目标。

此外，易经《复》中有两种物象，一是“地”，二是“雷”，“地”是有形的，“雷”是无形的，分别代表物质世界和精神世界。这启示我们不仅要在经济上、军事上“复兴”，而且要在文化、精神上“复兴”。同时《复》是“一阳复始”，是阳气的升起，是“正能量”的伸张。拿破仑曾经说：“中国人正在睡觉，一旦醒来，将震惊整个世界”。同时还说：“中国这头睡狮醒来，可能要大吼一声，使世人醒悟”。震惊之“震”，即易经之《震》卦，用什么震惊世界？笔者认为，中国是四大文明古国之首，应重点用我们的文化，用我们的易经文化、传统文化和民族文化；用什么向世人大吼一声使其省悟？笔者认为也应重点用我们的文化，用我们的易经文化、传统文化和民族文化。要用我们优秀的文化使世人省悟，使世人去恶从善，认清谁在真正维护世界和平，谁才是世界麻烦的制造者，谁才是世界上最优秀、最伟大的民族。

综上，笔者认为，中华民族的伟大复兴应重点是文化复兴，特别是优秀传统文化的复兴。对内，应大力弘扬中华民族优秀传统文化，以优秀传统文化加强道德与信仰教育，增强国人的民族文化自觉与自信，以及民族归属感和自豪感。对外，应实施“文化输出”战略，重点传播中国文化，尤其是优秀的传统文化和民族文化，而不能仅限于经济援助。应在国际上大力宣传和传播易经文化。《易经》是中华民族最古老的民族文化，只有民族的才是世界的。可在世界各国高校广泛设立“易经学院”，让世界人民了解中华民族这一超级的“宇宙哲学”，了解中华民族和谐的世界观和科学的宇宙观，了解中华民族“天人合一”、“天地合一”、“人人合一”人天合一的“和平”思想，大同理念，这也许和当前设立的“孔子学院”相辅相成更好一些，也许更能让世界人民接受，事实上，早在十七世纪易经就已经被翻译成为世界各国文字，传播到世界各地，启迪他们的智慧，包括像波尔爱因斯坦等那样科学巨匠和科学巨人。因为《易经》是客观文化，是唯物主义，有着世界人民共同的哲学思想。

（三）“师出以律，在师中吉，大君有命，开国承家”之“强军”智慧。易经《师》蕴藏着“用师之道”和“强军保家”的智慧。《师》由《坤》和《坎》构成，上《坤》下《坎》构成地水《师》。《师》之象：地下有水，藏军于民。易经《师》强调“师出以律，否藏凶”、“在师中，吉，无咎”、“大君有命，开国承家，小人勿用”。一是强调行师、强军必须“师出以律”，必须符合一定的“道”和“规律”，包括“天道”、“地道”和“人道”，必须遵守和平之道，遵守人类、地球生存发展之道，遵守“民心”、“道义”之道，人天合一之道。否则，违背了这些“道”，一味地“强军、行师”将带来凶险；二是强调“在师中，吉”，即一个国家必须要有一定的军队作保障才吉祥。必要的军队和强军是保证这个国家安全运行的保障；三是强军、行师是国家领导者开国保家之职责，而不是一般人的职责。而且指挥军队的人必须是正大光明、具有大智大德的国家领导人，因为只有这样的领导者才能严格遵守“师出以律”，依法治军，反腐肃贪，才能保证军队忠于党和人民，才能强军，正确地运作军队，保卫国家和人民，给国人和人类带来吉祥，带来福祉。在握有军队的法西斯军国主义者不能够摆脱“修昔底德陷阱”始终推行弱肉强食的强权政治，侵略成性利己损人，如果让这些私心重的小人来运作军队，不仅将给伤害自己的国人，甚至还会给全人类和地球带来灾难，第一次、第二次世界大战给人类带来巨大灾难的便是这些人。

易经《师》给我们带来以下启示：

1、强军必须“师出以律”。当今中国之强军，完全是顺应“天道、地道和人道”，完全是“师出以律”，强军有理。在美国“重返亚太”的严峻形势下，在“钓鱼岛”、“南海”等国家利益受到威胁的情况下，不得不采取强军之策。但我们应加强国际文化宣传，特别是中国历史文化和传统文化宣传，应让我们周边国家和世界人民充分认识中国强军是“师出以律”，中国人民是热爱和平的，中华民族向来是崇尚“和”的民族，不仅过去如此，而且将来也如此。中国的发展是世界和平之福，是人类发展之福。

2、当今中国之强军，完全是“国家治理”的需要，对世界各国不构成威胁。相反，对世界和平还是一种保障力量。放眼全球，伊拉克、利比亚、埃及、叙利亚、乌克兰等风云告诉我们，是谁在破坏世界和平？因此，当今世界迫切需要一种“正能量”，迫切需要能够“师出以律”的“正义之师”来捍卫世界和平。而“厚德载物”、“师出以律”之《易经》文化在中国，中国强军有厚德、自律作思想基础，绝不会给世界人民带来灾难，只会对世界带来“元亨利贞”、“利永贞”，只会促进世界和平，正如易经《师》曰“在师中，吉”。

3、当今中国之强军，完全是“大君有命，开国承家”，完全是历史潮流赋予新一届政府“保家卫国”的使命，并不是像拿破仑说的“中国是一头沉睡的狮子，当这头睡狮醒来时，世界将为之颤抖”，也不是像一些别有用心的国家所诬蔑的“中国威胁论”。关于这一点，世界人民的眼睛是雪亮的，无论是中国的历史还是中国的文化，都充分证明中华民族热爱和平，是最值得尊重的民族。如今的中国，正如习近平主席说的那样：是一头醒来的善良“狮子”，更加重视和维护世界和平。

4、《师》之象：地下有水，藏军于民。这启示我们“强师”、“用师”具有一定的隐蔽性。应注重军事保密，不能受他国所激或一些激进主义者、狂热主义者的鼓动而泄露秘密，过早暴露我们的实力。当前十分复杂的国际形势，考验着我们的“定力”与“智慧”，我们更应该冷静地思考，沉着地运用《师》之智慧进行应对，绝不能受一些居心叵测的国家和狂热分子的蛊惑，绝不能“你推出一种高端武器，我也跟着发布一种新武器”、“你说一句狠话，我也回击一句狠话”。应像《师》中之水一样，在地下默默地积蓄与流淌，应像毛泽东同志1928年秋在《西江月·井冈山》中写的“敌军围困万千重，我自岿然不动”。

总之，博大精深的中国《易经》蕴藏着大思想、大智慧和大文化，它不仅是“修身”、“齐家”之哲学，更是“治国”、“治世”“平天下”，给世界人民带来和平发展和谐之哲学。笔者研究《易经》，致力于创建大乘易学，致力于用易经文化探索宇宙和人类的起源和规律，以指导人类的主观行为；致力于用《易经》的哲理与智慧，促进人类社会进步，以及人与宇宙的和谐。我的研究微不足道，倘若一些观点能契合您的想法，或能为“新常态”下的“国家治理”带来一点益处，便可会心一笑了。

参考文献：

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[2].麻福昌，《易经与传统医学》，贵州人民出版社，1989年11月第一版。

[3].邵伟华，《周易与预测学》，花山文艺出版社，1990年6月第一版。

[4].宋· 朱熹，《周易本义》，九州出版社，1973年8月第一版，2011年6月北京第11次印刷。2004年1月第1版。

[5].班固，《汉书》，岳麓书社，2009年4月第1版。

[6].吴前衡，《传前易学》，湖北人民出版社，2008年1月第1版。  

[7].《习近平关于党风廉政建设和反腐败斗争论述摘编》，中央文献出版社，2015年.

 2015年1月15日